【法師開示】于佛道只進不退－IT工程師數位筆記本

文章出處

于佛道只進不退

文丨凈宗法師

“現生不退”這四個字看起來也很有力量。我們以凡夫的立場，自己敢講“現生不退”這四個字嗎？那不敢講。諸大菩薩很多都不敢講。得到不退轉，這是大事。

通常多以為往生凈土之后得不退轉。然專修念佛之人，現世雖是凡夫，已得不退利益，故說“現生不退”。“不退”者，謂于佛道只進不退，不退失決定成佛之資格。

“通常多以為往生凈土之后得不退轉”，這是一般的共識，到了凈土得不退轉，這是沒有任何可懷疑的，大家都這樣認為。但是以本宗所傳承的“不退”，未必要等到凈土，在穢土也可以得不退，很多大德都有作這樣的解釋。

“不退”是指什么不退呢？“謂于佛道只進不退，不退失決定成佛之資格”。

在修行路上，我們總是進三步退五步，一般都是進進退退。今天好不容易發了一個勇猛心，然后又退下來了，或者起了煩惱，或因緣不具足，或者惡人障道，或者自己懶，或今天天氣不好，刮風下雨了。“我本來想出去干……不干了”，或者說“這世界真是受人冤枉，不做了，好人得不到好報”，等等。

退的太多了，想退，什么都是理由，石頭絆一下子，不去了，為什么？“這小石頭把我絆住了”。哪怕只是小樹枝擋一下，就退了。而進緣非常少。

而且，在這個世界確實容易退，你行善法，鼓勵你的人很少，給你鼓掌的沒有，隨喜的很少，而說你是傻瓜的人多，障緣、退緣特別多。我們的心本來就不堅固，如果做了以后周圍人都鼓掌，還能有點信心、勇氣往前做；可是周圍的人都不鼓掌，還指指點點，我們就會退下來了。

“佛道懸遠”，佛道修行真是曠劫之遠，一般的人怎么可能不退？一開始雄赳赳氣昂昂很有力氣，走不了三五里路腿就發軟了，上山下海就不愿意了，就退了。何況佛道修行太遙遠、太兇險了，路上的障難太多了，一定會退的。

我們必須仰仗一個強大的外力，才能在佛道修行當中只進不退。要想不退，只有一條，就像龍樹菩薩講的“水道乘船則樂”，我們乘上佛的大愿船了，就不會退了，不用我們勞心勞力，愿船往前不停地行進，我們就跟著愿船往前不退。

現生不退，最早由龍樹菩薩《易行品》所提倡，善導大師有“蒙光觸者心不退”之句。

若征之三經，《大經》四十八愿中有“聞名得忍愿”，即第三十四愿“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺”；《觀經》第七觀，韋提希拜見阿彌陀佛時，當下證得無生；《小經》則說“若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提”。

《大經》“無生法忍、諸深總持”，講的就是不退轉，這是《大經》第三十四愿的正文。既然有這個愿文，一定有這樣的利益，所以我們現在說“聞名得不退”，念佛不退就是以這條愿為證據。這是佛的愿力攝持，不是我們有這個力量。

《觀經》第七觀，舉了一個實際的例子。韋提希夫人拜見阿彌陀佛時，當下證得無生，也是不退。

《小經》則說“若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提”，在這個世界發愿往生，專修念佛，都不退轉。

三部經里都有明確的愿文，說明今生不退。

若論凡夫自業因果，常沒常流轉，更遑論不退；今憑彌陀他力本愿，稱名愿生行人，現生即入不退，是凡夫位不退。若生凈土證不退，乃是圣位大菩薩。

這里就有疑問了，“若論凡夫自業因果，常沒常流轉，更遑論不退”，完全是“常沒常流轉”，你談什么不退轉呢？

什么叫“常沒常流轉”？就像一個人在水里，風浪很大，剛把頭探出來，一下又被風浪打到水下了。頭探出來的時刻很短，代表在人天善道當中的時間很短；埋下去，就代表在三惡道當中，埋在里面淹得半死。

這樣不停流轉，抬頭的時間是很少的，沉下去的時間是很多的，一直在地獄里待著，三惡道當中長受大苦，還談什么不退呢？

一講到不退，我們就會想到大菩薩，不退轉地就是登地的大菩薩，超過三賢位的初地菩薩。不過，凈土法門的不退，是我們雖然有不退的利益，但并不是這樣的大菩薩，不是圣位，而是凡夫位。如果往生到凈土得不退，不用說，這樣的不退是圣位大菩薩，得不退轉。這是兩種不退。

就好像坐車一樣，我們是乘客，我們一旦坐上車，就會不退，車往前開，是靠車的力量，我們沒有車的那個力量；如果是車，還能運載別人的話，那也是不退。

菩薩的不退，等于自己是車，可以帶別人；我們凡夫不退，是乘客，坐在人家的車上。我們坐阿彌陀佛的車，靠阿彌陀佛的力量可以不退。

此界雖是凡夫，而于佛道得不退轉；雖有不退利益，本身卻是凡夫，不是菩薩。唯是信受彌陀救度、專稱彌陀佛名不可思議之利。

一般所講的不退位，都是圣位大菩薩；可是我們以凡夫的身份就獲得了不退成佛的決定利益，這是唯有凈土門才有的。

摘自：《凈土宗概論講記》

轉發自：佛子如林微信

南◎無◎阿◎彌◎陀◎佛

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