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語言學學派講座第二講索緒爾語言理論
一、索緒爾及其學術思想
1、索緒爾其人
索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857--1913），瑞士語言學家。1857年出生于瑞士日內瓦。1875-1876年在日內瓦大學學習物理學和化學。1876年加入巴黎語言學會。1876-1878年轉入萊比錫大學學習歷史語言學，在那里結識了青年語法學派的重要人物布魯格曼、奧斯脫霍夫等人，和他們共同從事印歐系語言的歷史比較研究工作。1878年發表了他的成名作《論印歐系語言元音的原始系統》。1880年以論文《論梵語絕對屬格的用法》獲萊比錫大學最優生博士學位。1881-1891年他在法國巴黎高等研究學院任教，講授歷史比較語法，培養了眾多的比較語言學專家。1891年回國擔任日內瓦大學教授，講授梵文和比較語法。從1907年起，他曾三次講授普通語言學，但沒有寫成講義，1913年他因病去世后，他的學生巴利和薛施藹根據同學們的筆記整理成《普通語言學教程》一書。
2、索緒爾經歷的兩次人生轉折
第一次：幼時多種文化教養的影響，個人的興趣和愛好的驅使，使他“棄理從文”，放棄了自然科學方向，改學屬于社會科學的語言學。這次的轉折可以說并不是精心設計，帶有很大的偶然性。但是對索緒爾來說卻是非常重要的。它決定了索緒爾以后的生活道路和學術方向；對語言學界來說，如果沒有這次轉折，可能埋沒了一個偉大的語言學天才，十九世紀以后的語言學史可能被改寫，社會科學的歷史也可能會呈現出另外一種面貌。
第二次：索緒爾學術道路的第二次轉折，是在他研究語言學有所成就以后。這次學術道路的轉折是他的學術道路發展的必然結果，既是自然的，也是痛苦的，用他大后半生的經歷來完成的，其結果連他本人都未曾預料。第二次轉折使他由一位出色的歷史比較語言學家轉變為杰出的普通語言學家，由一位傳統的語言學工作者轉變成現代語言學的開創者。
3、索緒爾學術道路轉換的外在因素
索緒爾在歷史比較語言學中的地位和取得的成就才促使他在學術道路上繼續前進和轉換方向的。他就學的萊比錫大學的語言學的老師們大都是新語法學派的成員，當時的新語法學派正處于一個學術方向的轉換時期，索緒爾的學術道路的轉換與他們是一致的。
4、索緒爾語言理論與歷史比較語言學比較
索緒爾的語言學思想，是他經過長時間的思考和研究得出的對語言學和語言 1
的新的認識，是他從歷史比較語言學的營壘里走出來以后所產生的結論。歷史比較語言學研究的對象都是具體的語言，而且把注意力集中在語言的來源和親屬關系的探討上；它沒有注意語言這種人類所具有的普遍的社會現象，世界上所有的語言它們的共同的內在性質。也就是說，歷史語言學只研究具體的語言，沒有注意一般的語言，沒有把語言作為一種專門的社會現象，把它同世界上其他事物或現象區別開來，獨立出來，單獨進行研究。所以歷史比較語言學還只是具體的認識問題，不能解決人們對事物的概括的本質的認識，不能了解一般，只能了解個性，不能了解共性。索緒爾在評價歷史比較語言學的功過時說道：“這個學派雖曾有過開辟一塊豐饒的新田地的無可爭辯的功績，但還沒有做到建成一門真正的語言科學。它從來沒有費功夫去探索清楚它的研究對象的性質。”因此，我們把索緒爾對語言學的新的思考看成是關于語言的理論的科學是哲學意義上的語言學，是使語言學這個研究對象達到最高層次的科學，是普通語言學范疇的語言學。如同索緒爾所說的“真正的語言科學”。
在諸多的學派中，索緒爾的語言學思想屬于哪個學派呢？屬于心理社會學派或社會心理學派。索緒爾在論述語言的本質的時候明確指出：“語言卻是一種社會事實”。又說：“語言中的一切包括它的物質的和機械的表現，比如聲音的變化，歸跟到底都是心理的。”這是他的語言學思想的基本哲學觀點，在《普通語言學教程》一書中，許多地方都是這類的論述。因此語言學史上把索緒爾稱為普通語言學中的社會心理學派。又因這個學派中大多是法國學者，又稱為法國社會學派；以為索緒爾是日內瓦大學的教授，他的學術思想有是在日內瓦講授普通語言學課程時形成的，所以有人稱他們為日內瓦學派。
5、索緒爾學術道路給我們的啟示
（1）要使自己具有一個科學思維的頭腦；
（2）要有一種執著的追求真理的精神；
（3）要排除短淺的個人功利主義的目的。
他的科學思維的教養有他的客觀基礎和條件，那就是來源于他的家庭的傳統文化的教育和熏陶。他出身于一個有著深厚自然科學底蘊的家庭，自幼受科學主義思維傳統的影響。語言學雖然屬于人文社會科學的范疇，但是它和自然科學并不是絕緣的。因為它研究的對象——語言，既是一種社會現象，又是一種自然現象，既是社會的產物，又是自然的產物。
他不僅敢于“否定”前人已有的結論和成就，善于發現問題，而且具有一種頑強的追求和探索精神。索緒爾經歷了三十年的苦苦追求也沒有放棄自己的思考。第一個時期1880年到1891年他在巴黎教書的十年，那時正是他風華正茂的年紀，正是他在歷史比較語言學方面取得重大研究成果并受到學術界贊揚和推崇的時候，已經開始了現在的思考。第二個時期是1891年起，直到他生命結束的時間，他忍受著寂寞和孤獨一直在追求，朝著他的理想的目標艱難地前進。這三十年的時間里，他竟然一個字也沒發表，這需要怎樣的勇氣和毅力。他不是沒有能力，也不是無所事事，而是一直在勤懇地耕耘。
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二、《普通語言學教程》的主要內容
全書共有六個部分：分為五編，外加緒論。
緒論也好，五編也好，其內容都是歷史比較語言學與普通語言學兩種不同性質的語言學的混雜和交融，這正反映了索緒爾作為一個雙棲學者的特點，也反映了索緒爾由歷史比較語言學向普通語言學過渡時的狀況。
“緒論”簡單地敘述了語言學的歷史，語言學的材料和任務，語言學和毗鄰科學的關系，語言學的對象，語言的內部要素和外部要素，文字以及音位學等。 “一般原則”部分主要講語言符號的性質，符號的不變性和可變性，靜態語言學和演化語言學。
“共時語言學”部分講語言的具體實體，同一性，現實性和價值，語言的價值，句段關系和聯想關系，語言的機構，語法及其區分，抽象實體在語法中的作用。
“歷時語言學”部分講語音變化，語音演變在語法上的后果，類比作用，類比和演化，流俗詞源，粘合作用，歷時的單位，同一性和現實性。
“地理語言學”部分講關于語言的差異，地理差異的復雜性，地理差異的原因，語言波浪的傳播。
“回顧語言學的問題”部分講歷時語言學的兩種展望，最古的語言和原始型，重建，人類學和史前史中的語言證據，語系和語言的類型。
三、索緒爾語言理論中的幾個重要的觀點
1． 言語活動、語言和言語
人的說話既是個人的行為，又受社會的制約。索緒爾把這種現象統稱言語活動。為了確切地規定語言學研究的對象, 索緒爾把言語活動分成"語言"(langue)和"言語"(parole)兩部分。語言是言語活動中的社會部分，它不受個人意志的支配，是社會成員共有的，是一種社會心理現象。言語是言語活動中受個人意志支配的部分，它帶有個人發音、用詞、造句的特點。但是不管個人的特點如何不同，同一社團中的個人都可以互通，這是因為有語言的統一作用的緣故。
2． 語言是一個符號系統以及符號的性質
語言的能指和所指 索緒爾進而論述語言本身的構造。他認為語言是一種符號系統, 符號由 " 能指"和"所指"兩部分組成。所指就是概念。能指是聲音的心理印跡,或音響形象。
語言的系統性 語言的單位都是一定系統里的成員，本身是什么，要由它在系統里所處的地位決定，也即由與其他要素的關系來決定。這地位或關系就是它在系統中的"價值"。例如英語的sheep和法語的mouton，它們都可以用來指羊，可是法語mouton同時指羊肉，而英語"羊肉"卻是另一個詞mutton。因此sheep和mouton在各自系統里的價值不同。可見符號的所指不是預先規定的，而是由系統產生的。
索緒爾又指出,語言符號有兩個特性：
①符號的任意性,例如漢語火之所以叫 huo，水之所以叫shui，是任意的， 3
無法論證的；
②符號構成的是線性序列，話只能一詞一句地說，不能幾句話同時說。 索緒爾又有兩點補充：
①語言始終是社會成員每人每時都在使用的系統，說話者只是現成地接受，因此具有很大的持續性。
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