○《風林秀品西游》系列第九回，每周一更新，敬請觀閱。
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悟空告訴你：
“桃李不言、下自成蹊”乃是一種境界
歷史大學堂官方團隊作品
文：風林秀
詩云：桃李春風萬物新，鉛華洗盡見真淳。心猿收起金箍棒，知止知行是至人。
悟空也是有思想的，而且在不斷變化中升華。
《西游記》中有兩處細節，值得細讀玩味。
01
一處是浮屠山。
烏巢禪師曾經說過一句話，“千年老石猴，那里懷嗔怒”，結果是：行者心中大怒，舉鐵棒望上亂搗，只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤。
02
一處是三打白骨精。
悟空臨行對沙僧說的一番話：賢弟，你是個好人，卻只要留心防著八戒言語，途中更要仔細。
那么這兩處之后，悟空說話的風格出現了明顯變化。
一是再也不與身邊的人，談論身邊的事，討論身邊的人了。
二是他性格變化明顯，變得更加從容與止怒了。
唐朝有一位高人叫做王通的，曾經寫過一本書叫做《止學》。
關于王通其人其書，知道的人或許不多。
但是，在《三字經》中，王通與荀子、揚雄、老子、莊子合稱為“五子”。
王通號為“文中子”，他有幾個弟子都非常著名，魏征、房玄齡、杜如晦都是他的學生。
那么這本《止學》之所以知道的人不多，是因為學習的人不多。
且不說大多數國人不喜歡看書，即使是喜歡讀書的人，大多數去讀了《論語》，愿意洗滌心靈的讀一點《莊子》、《道德經》。
大多數人都不愿意去領悟“適可而止”的道理。
那么我們看，悟空在浮屠山的時候，他為什么嗔怒呢？
其實，就是因為烏巢禪師說認識豬八戒而不認識他，讓他有了一種莫名其妙地不安。正好烏巢禪師說了那句話，讓他魔性大發。
但一動手，他就發現，這個禪師非同一般，自己金箍棒打出的“洪荒之力”，擊在人家的烏巢上如擊敗革，這讓他瞬間有了一種“無處著力”的感覺。
這是悟空第一次對“止”有了深層次的認識。
萬事都要適可而止，萬事都要有一個度。話不能說滿，事不能做絕，凡事留一線，日后好相見啊。
那么第二次，就是悟空對沙僧說的那番話，讓他提防八戒的言語。
通常說這樣的話，就是交情到了才能這樣說。不過似乎現代國人早就忘了這個規矩，都喜歡交淺言深。
于是呢，不管有沒有交情，都喜歡“交心”、“深談”。
說的都是周圍的人，周圍的事。于是我們突然就發現，說是非的人越來越多了。
一后一前，莫非眼線；一左一右，皆是耳目。
也是，來說是非者，均是是非人。此言不謬。
其實，悟空之所以讓沙僧提防著八戒，也是盛怒之急。不過，等他再從花果山回來的時候，就不這樣說話了。
那他在以后的取經路上，都說什么呢？基本上都是在說《心經》了。
記得，曾經有一個哲人說過，大凡同學聚會、戰友聚餐，不要總說身邊的那點人和事，容易誤會。
你可以談論談論奧巴馬撕逼特朗普，也可以提升B格檔次，談論一下普京斥巨資研究瞬移黑科技的事。
到處都是話題，還不傷感情。
悟空的悟性非常之高。
其實三個弟子名字中都有一個悟字，悟空確實一直在悟，但八戒要么一直是大智若愚，要么始終是執迷不悟。
其實有一句話叫做“與人為善，與己為善”，這句看似毫無爭議的簡單話，但在現實中能做到往往需要有大智慧。
許多人并不明白，幫助別人就是在幫助你自己。但幫助人的人是越來越少了，倒是給別人設置障礙的人越來越多了，于是大家前行的路上到處都充滿了荊棘。相信這點許多人都深有感觸。
那么到最后，我們知道，唐僧、悟空、沙僧都被封的是“大職正果”，而八戒被封的卻是“職正果”。
如果按照取經路上打死的妖怪數目來說，他比沙僧的功勞要大得多。之所以會形成這樣的結局，跟二人的格局還是有很大關系的。
那么說到這里呢，咱們還是要回顧一下三打白骨精之后的事情。
因為攆走了孫悟空之后，豬八戒去化齋了，久等不來，唐僧又差遣沙僧去找八戒。
結果老和尚一個人，溜溜達達就跑到了黃袍怪的洞里去了。這事鬧的，人家妖怪不來抓你，你還主動跑到人家府上去了。
黃袍怪本是奎木狼化身。
雖然說，后來豬八戒請來了孫悟空，孫悟空也找來其他27宿幫忙收伏了黃袍怪。
不過這個奎木狼化身的黃袍怪，卻也無聲無息給孫悟空上了一課。
縱觀《西游記》全書，唐僧也曾經有過兩次變化。
一次是變“猴”，是孫悟空施法；一次是變“虎”，是黃袍怪施法。
兩次施法的手法卻有不同。
孫悟空施法的時候必須要給唐僧臉上抹上黃泥，才能變化。而黃袍怪直接徒手隔空施法，一有一無，高下立見。
奎木狼的法術顯然比孫悟空略高一籌。
通過這樣一件小事，孫悟空意識到一個問題，那就是當年大鬧天宮的時候，28宿根本沒有施展全力，前面說了，凡事留一線，日后好相見啊。
看來，28宿早已經深諳其理。
奎木狼的境界還遠不止于此。
要知道，這次黃袍怪事件，奎木狼也說了，一飲一啄，莫非前定。
不過，奎木狼與百花羞生的兩個兒子卻被八戒和沙僧從空中扔下摔死了。
但在以后的小雷音寺“斗黃眉”、金平府“斗犀牛”的戰斗中，奎木狼都是挺身而出，不遺余力幫助取經團，絲毫沒有怨恨之心。
奎木狼的一言一行、一舉一動，悟空都是看在眼里記在心里的。
還有一個人的言語，同樣讓悟空也有另一番更深的感觸。
這個人就是唐僧。
三打白骨精之后，唐僧一定要攆走孫悟空，并且發了一句重誓，如若再相見，就墮入阿鼻地獄。悟空趕緊攔著，就當師父沒說好了。
而在孫悟空把唐僧從虎形中救回來的時候，唐僧又說了一句話：賢徒，虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一。悟空趕緊攔住：得得得，快拉倒吧，師父別念緊箍咒就算恩情了。
我們看，唐僧一前一后的言語。前面賭咒發誓，咬牙切齒；后面又大加稱贊封賞許愿。“發毒誓”、“戴高帽”，這樣的套路是不是很熟悉？
好在孫悟空經歷了這么多事，他看清楚了許多事情。不是每個人都有他這樣的悟性與智慧的。
經歷過這次事件之后，孫悟空看到了問題的癥結所在。
所以他跟唐僧在下一關的時候攤了牌。
那就是，以后不能光讓八戒當“嘴把式”了。
不能說，一有工作了就老孫去，一有好吃的就八戒來。然后飽暖生閑事，師徒二人沒事在一起說是非。八戒也要分擔點工作的事情了。
如果同意，咱們繼續一起取經；要是不同意，那咱們就一拍兩散。這次，可是孫悟空主動提出來了，不行咱就散伙。
雖然說，唐僧對于孫悟空驅使八戒是不情不愿，可是經歷這么多事，他也沒有辦法，那就委屈一下這個“又好吃懶做、又愛搬弄是非、又喜歡爭名奪利、可自己就是喜歡”的愛徒吧。
于是在以后的取經路上，八戒也開始去探山和問路了。
當然，在以后的路程中，孫悟空也不再提起八戒“言語”的事情了。但凡有事，孫悟空總是拿出《心經》來說事。
這說明啊，自從烏巢禪師傳了《心經》之后，誰最入腦入心了呢？當然是悟空啊。
唐僧雖然也一直在讀，但他讀了之后領悟的不深不透，所以還經常是每每惶恐急躁不安。
就這樣，以后的取經路上，孫悟空與唐僧一直都在談論《心經》。
說是談論，更多時候是一種辯論。
而一直到了第九十三回，才算真正告一段落。
這個時候，取經團到的地方已經是天竺國祗樹給孤獨園了，這可是佛祖在世時候給弟子們講經的地方哦。
而在這個地方唐僧多疑的老毛病居然又犯了。
他說：“徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心。”
悟空馬上說道：“師父，你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了也？”
三藏道：“《般若心經》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時得忘？顛倒也念得來，怎會忘得！”
行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。”
三藏說：“猴頭！怎又說我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作聲。
這個“再不做聲”非常好。就是“不言”、“不爭”了。
桃李不言下自成蹊，夫唯不爭故天下莫能與之爭。
悟空“不言”了，三藏聽懂了，于是也“不言”了。
這是師徒二人唯一一次放下爭論，然后達成一種心靈上的默契。
悟空到底是解得什么了呢？
當然是“空不異色，色不異空，受想行識，亦復如是”啊。
所以我們看，到了大雷音寺的時候，迦葉阿南索要人事不成，傳給了他們“無字真經”。
如來佛祖后來也說過，這無字真經其實也是好的。說明迦葉阿南并沒有騙他們。
只是后來燃燈祖師認為，南瞻部洲的人目前的悟性還不適合讀“無字真經”，于是施展法術吹散經書，取經團才又回去迎請有字真經。
其實，佛祖早就對迦葉說過“不立文字，教外別傳”的話。因為一旦有了文字，就會有人拘泥于有形的文字，而忘記了無形的真諦。
無論如何，唐僧等人還是把有字真經共計5048卷一藏之數的經書取回了東土大唐。
就在唐太宗讓唐僧登臺講經的時候，佛祖座下八大金剛讓取經團馬上離開回靈山受封去了。
也就是說，唐僧雖然取得了大乘真經，但事實上，他一卷都沒有讀過，就成了旃檀功德佛了。而孫悟空也被封為了斗戰勝佛。
那么一路之上，他們兩人始終是在討論《心經》，二人在討論中，算是共同成長了。
我們這是從《西游記》原文中的解讀。
在實際當中，唐僧取經回來確實進行了大量的翻譯工作。但是，與此同時，禪宗也正在大唐崛起。
五祖弘忍與唐僧年齡相仿，弘忍之后，傳弟子神秀與慧能。神秀學“漸悟”，慧能學“頓悟”。慧能受弘忍正宗衣缽相授，最后讓佛法南傳，并一花開五葉（偽仰宗、臨濟宗、曹洞宗、法眼宗、云門宗）。慧能有一個重要特點就是不識字，而卻成為禪宗正宗衣缽傳人。
由此可見，文字實在是不可過于拘泥。
那么唐僧從天竺國取來的大乘真經，雖然經過窺基、辯機等弟子的翻譯，但自武則天之后，這些真經的傳承并非一帆風順。
說起這事，辯機應該也脫不了干系。
他跟太宗之女高陽公主的故事，雖然說“一飲一啄，莫非前定”，但唐太宗顯然與奎木狼的境界不一樣，大唐天子的威嚴讓他腰斬了辯機。
之后，武則天時代又立神秀為佛教正宗，唐僧千辛萬苦取來的有字真經只好暫時被束之高閣了。
偈云：
有字不讀，如同無字；
無字悟空，勝似有字。
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