“活佛”泛濫如何鑒別真假“仁波切”－IT工程師數位筆記本

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原題為：《大陸互聯網“活佛”泛濫》

11月29日，據臺灣媒體報道，一段關于張鐵林坐床的影片瘋傳，吸引了眾多人目光。在這段視頻中，張鐵林自稱法王白瑪奧色弟子，并從法王受賜法名、法衣、法器，法本。隨著視頻的不斷傳播，不少網友質疑其遇到騙子的聲音不絕于耳，更有藏傳佛教僧人表示，視頻中坐床儀式并不符合藏傳佛教宗教儀軌。

事后11月29日晚，張鐵林本人發表聲明稱，其參加的是“祈福大法會”，絕非“活佛坐床儀式”。

這段視頻真正的拍攝起因也許我們不得而知，但是通過此次公眾輿論的反饋，不難看出，如今打著宗教名頭“祈福”“開光”等行為的盛行。在利益驅使下，內地假“活佛”層出不窮，甚至形成檸檬市場（次品市場）——假“活佛”淘汰真“活佛”。

如

果在新浪微博的昵稱搜索中，輸入“活佛”二字，可以得到50頁的搜索結果；而輸入“仁波切”，則可以得到46頁的搜索結果。而這其中許多活佛的主要活動地點都在漢族地區，甚至活佛本人就是漢人。這間接說明，藏區這一古老的宗教正在通過一種新的方式在漢地興盛起來。

而在大陸互聯網上，除了部分真正被認證的活佛，更加泛濫的則是各種來歷不明的“活佛”。

被質疑的“活佛”

作為一位被新浪微博認證的活佛，漢族“活佛”丹巴遭到了來自網友們的質疑。在這場質疑展開之前，丹巴的新浪認證上寫的是“雍仲苯教、寧瑪、噶舉三大教派共同認證的轉世活佛”。

參與揭發丹巴的網友劉寧（化名）是一個無神論者，但最初引起劉寧懷疑的，卻是丹巴那句認證描述。“他把自己的認證寫得太狠了——三大教派共同認證的轉世活佛——這在西藏轉世活佛體系里極其少見。”

為了回應網友的質疑，丹巴在微博上曬出了自己同康勒寺住持阿嘎仁波切的合照，并稱自己獲得了阿嘎仁波切的認證，但這卻加深了劉寧的懷疑：“康勒寺是寧瑪派的寺廟，而丹巴在微博上發布的內容則基本都是苯教的內容。”

劉寧和幾位參與揭露的網友將搜集的材料提供給了微博管理方，“新浪核查了我們提供的信息，判斷（丹巴）作假，已經取消了他的認證。”劉寧說。

與劉寧相反，丹巴的弟子萬濤（化名），則對師父充滿了信心。“我對師父沒有什么懷疑。”他說。

作為健身教練的萬濤并不善言辭，他反復囑咐記者：“我說得不好，但這跟我師父沒有一點關系。請不要因為采訪時我說得不好，就歸罪于我師父。”

當記者問及丹巴舉辦放生會向參加者每人收取200元，并且不含供養的時候，萬濤回答：“人家說授人以魚不如授人以漁，師父教我們佛法，這點錢算什么。”

在萬濤看來，供養錢財是做功德的，會得到財運方面的回報。而師父收取供養，是出于對于弟子的慈悲。“他不收自己的錢，自己的心里會很不舒服。”萬濤坦言。

至于劉寧等網友對丹巴的質疑，萬濤表示對此并不知情，但他判斷這是來自藏傳佛教不同派別的攻擊性言論。當記者告訴萬濤，劉寧是一個無神論者時，萬濤顯得更為不滿：“他不信宗教，有什么資格說這個，沒有信仰是很可悲的。”

靠不住的“認證”

丹巴只是互聯網上眾多遭到質疑的“活佛”之一。

對網上活佛的另一個質疑者阿明自己也是佛教徒，他在大學期間開始接觸藏傳佛教，工作之后，曾到藏區專職求學佛法多年。但作為一個漢族人，阿明對網絡上活躍的漢族活佛卻缺乏好感：“漢族活佛，不一定都是假的，但假的居多。事實上，由于歷史和文化的問題，藏區的有些活佛也存在資質問題。”

阿明曾多次在網上揭露打著“活佛”旗號斂財的騙子。他告訴記者，“活佛是需要認證的。”

目前國內的藏傳佛教活佛，實際上存在著兩套交叉并行的認證體系。一套是由國家宗教部門主導的，申請-批準體系，由擬轉世活佛所屬的寺廟或佛協會提出轉世申請，經國家宗教部門批準之后，發予“活佛證”；另一套體系，則是由藏傳佛教的高僧大德或寺廟主導的認證，這種情況下，寺廟會以某個高僧或活佛的名義，向被認證者，發放一份認證文書。而認證的高僧或活佛影響力越大，威望越高，其出具的認證就能得到越廣泛的認可。

一些活躍在藏區的影響力頗大的活佛，甚至不屑于向國家宗教部門申請辦理“活佛證”。而對于藏區的民眾而言，是否得到國家認證，也絲毫不影響他們對活佛的認同。

因此，目前在藏區，活躍著大量“無證”活佛，“我們不能說沒有國家認證的活佛，就一定是假的。”阿明說。而無論是否持有“活佛證”，活佛一般都會持有寺廟出具的認證文件，“要出來混，就必須有”。一般而言的假活佛，是指從未獲得任何認證而自稱或偽造認證的“活佛”。

獲得高僧出具的認定書，是為了方便自己行騙。一些騙子不惜買通寺管會人員或活佛身邊的侍從，從而盜用印章，假借某個高僧、活佛之名出具認定書，而署名的活佛對此往往并不知曉。

也有騙子直接找到藏區的活佛，明確表示希望得到該活佛的認證。

另一位與阿明一起打假的佛教徒吳飛龍（化名）告訴記者，由于很多活佛在行為舉止上非常謙遜和善，在這種情況下，活佛雖然不會對其進行認證，但也不會直接拒絕，往往以諸如“自己能力有限，無法認證”之類的借口委婉推辭。

吳飛龍還告訴記者一個非常有趣的現象，有時候由于騙子一再堅持，甚至不惜為此出資修建佛塔佛像，活佛推辭不過，便出具了一份藏文認證書。而騙子不懂藏文，便拿著這份不知內容的認證書四處招搖。

實際上，認證書上的藏文寫的卻是：“我聽說，有人說你是某某仁波切的轉世，但是我不知道你是不是。”由于語言不通，加之假活佛好大喜功，這樣鬧出的笑話并不少見。有些假活佛拿著藏區活佛為他們寫的藏語題詞，諸如“吉祥如意”、“愿眾生解脫”之類的話，當做對他本人的認證，而欣然傳閱他人。

被誤讀的活佛

“當前藏傳佛教在漢地的廣泛傳播，主要始于改革開放以后。當時內地宗教市場空白，很容易傳法，城市里的白領、企業主容易相信這些。”中國社科院宗教研究所的曾傳輝教授說，“上世紀90年代中期，摩個頂就要600到1000元。”

而漢地的經濟較藏區發達，能給藏傳佛教的僧侶和寺廟帶來直接的經濟利益，這也是推動藏族活佛來漢地傳教的一大原因。

阿明則認為，除了信仰真空和經濟因素外，語言障礙也是促成藏傳佛教在漢地大發展的原因之一。“語言障礙會導致神秘化，人們傾向于相信‘外來的和尚會念經’。”

民族學者袁坤（化名）從小生長于藏區，在民族學和宗教學方面都有所研究。他告訴記者，“佛”這個詞，原本是指“覺悟了的人”，其本質是人，而不是神。至于現在常用于稱呼活佛的“仁波切”一詞，則是指“人中之寶，即人中的覺悟者”。

“‘活佛’本身就是漢語的一個詞。”袁坤說。在藏傳佛教中，并不存在表達“活佛”這個含義的詞匯。因為，在藏傳佛教的體系中，佛是超越生死的。在藏語中，一般用“珠古”（音）來表達漢語中對應的“活佛”這個詞，而“珠古”的意思是“化身”。

對于漢族的信眾而言，“活佛”一詞顯得至高無上，不僅代表了高端的佛法修為，且充滿了不可知的神秘力量。然而在藏區，人們卻并不這樣想。“藏族人其實很實在，”阿明告訴記者，“相較于漢人，藏人沒有語言障礙，對當地的寺院和活佛的情況也較為熟悉。同時，即便是一個真的活佛，但如果不能起到一個活佛的作用，如講經說法或誦經超度，名氣再大藏民也會不買賬的。”

曾傳輝也認為，藏區的信眾是有辨識力的，因此很多做慈善的活佛會受到歡迎，而行為不檢的活佛則會失去信眾。

在藏族民眾的眼中，“活佛”的稱號只能說明一個人前世的修行成就，僅此而已。至于今生如何，則要看他的具體行為。

活佛被認證之后，也并不代表其具備佛學修為。轉世靈童在很小的時候就被發現，送入寺廟，由佛學水平很高的經師或高僧進行嚴苛的教育。

塔爾寺的唐讓嘉瓦活佛就經歷過這樣嚴苛的教育。他10歲出家，13歲時被認定為轉世活佛，如今他已經34歲了，仍處于學習的階段。“在寺廟里每天基本沒有幾個小時的休息，日復一日這樣生活，特別嚴格。”唐讓嘉瓦活佛告訴記者。

整個學制往往長達二三十年，在學成之后，活佛會來到藏區的大寺廟，參加格西考試。“在長達數日的考試中，活佛必須在幾百個高僧面前，對他們提出的問題對答如流，然后才能被授予格西學位。”袁坤告訴記者，“格西是對佛學造詣的確認，沒有造詣的活佛是無法服眾的。因此，必須在眾目睽睽之下，與幾百個高僧辯經，而不出現漏洞和破綻。”

藏傳佛教對漢地信眾一直有著巨大的吸引力。

假活佛比真活佛更有市場

“我揭露的很多騙子現在還有很多弟子，根本不可能徹底剪除他的行騙事業。”阿明無奈地說，“最多歇一陣子，換一個法號，然后繼續騙人。”

至于為什么假活佛會比真活佛更有市場，不同的人各有自己的看法。

“因為信眾不專業和有所求”，這是佛教徒阿明的看法。“為什么騙子會比真正的活佛吃得開，他滿足人的虛榮心嘛。他見了你就說，‘你還記得你前世嗎？你前世是我的弟子啊。’人們在心理上總希望抬高自己，他說你前世是個修行人，人們就樂于接受。試想一下，如果他說你的前世是一條狗呢？”

研究藏傳佛教的袁坤也同意“有所求”是促使信眾上當的一大原因。袁坤曾親眼見過，一群老板跪在一個假活佛的面前，請求加持消業。“他們的錢財可能不太干凈，假活佛拿出一套因果報應來，對方就害怕了。這時候假活佛再說自己可以加持消業，對方就很容易相信”。袁坤說，“德高望重的僧侶也會做消業，但是那是讓信眾自己懺悔、修行，勸他做好事，甚至勸他去自首的，而不是鼓勵他繼續做壞事，騙子的伎倆則類似中世紀歐洲教廷兜售的‘贖罪券’。”

除此之外，袁坤還認為，政府對于宗教活動的管理也影響了藏傳佛教的傳播環境。“真正藏傳佛教的大師，在自己的家鄉舉辦一個萬人或者幾千人的法會，都很難被允許，更不用說來到漢地傳法了。結果導致什么樣的人從藏地跑出來傳法了呢？很多都是被寺廟趕出來的人。”袁坤相信，宗教應該像市場一樣，實行自由競爭，這樣正常的佛法才會得到更好的傳播，當人們的佛法常識得到普及之后，假活佛就難以容身了。

致力于網絡打假的吳龍飛表示，藏傳佛教中的一些理論容易被騙子利用。“比如說違背上師要下金剛地獄。藏傳佛教騙子特別擅長詐騙的方式是，他以上師的身份忽悠了一幫人，給你灌頂，最后就算知道他是騙子，弟子也不敢去揭露他，因為怕墮金剛地獄。”

塔爾寺的活佛唐讓嘉瓦告訴記者，假活佛泛濫首先需要國家有成熟的法律法規予以規范；其次，信眾不應盲目崇拜“活佛”；此外，寺廟對本寺僧侶的管理也應加強。

而無神論者劉寧的回答則最為簡單：“最簡單的避免方法就是不要信任何宗教。”