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【文本】一時，拿了請人吃年酒的日期單子來了。賈珍看了，命交與賴升去看了，請人別重這上頭日子。因在廳上看著小廝們抬圍屏，擦抹幾案金銀供器。只見小廝手里拿著個稟帖并一篇帳目，回說：“黑山村的烏莊頭來了。”賈珍道：“這個老砍頭的今兒才來。”說著，賈蓉接過稟帖和帳目，忙展開捧著，賈珍倒背著兩手，向賈蓉手內只看紅稟帖上寫著：“門下莊頭烏進孝叩請爺、奶奶萬福金安，并公子小姐金安。新春大喜大福，榮貴平安，加官進祿，萬事如意。” 烏進孝——張獻忠，不光對應工整，而且人物的性格與事跡也不再模糊。 首先，在 第九十二回 “ 家宅亂惡子通強梁世道艱道人連流寇”中 【文本】 黑山村的老砍頭烏進孝同四個養子也闖進園子殺人了，高喊什么“天有恩與人，人無報與天，當殺盡天下人，以合天意，婦則淫之殺之，孺則煮之食之。”因與柳湘蓮的隊伍合為一處，到處殺伐作惡。 (《吳氏石頭記增刪試評本》過錄本原文第92回) 我們先不談張獻忠四個養子問題，只看烏進孝口號： 天有恩與人，人無報與天，當殺盡天下人，以合天意，婦則淫之殺之，孺則煮之食之。
【文本】黛玉聽了這番謬論，憤然道：“天地之間，最尊貴的是人，人代上蒼轄理方地，使之風調雨順，若人間昏庸，或泰極否來，盛極必衰，天厭世人，當可以洪水、地震、狂風等天災減摧人口恒之，人有何資質奪天之權行兇霸道？天作孽猶可恕，自作孽不可活，人人皆可死，他們為何不死？管他八大王、九山王的，遲早會有報應，真真人若無知可以禍國殃民矣！”（《吳氏石頭記增刪試評本》第92）
在明末清初，人們根據傳聞，謠傳著“七殺碑”，雖然，史料上與文物上，不見一個“殺”字，但從各種史料，很清楚反應了張獻忠慘絕人寰的屠殺，“七殺詩”寫道：
這里的“殺殺殺”與張獻忠七殺詩實乃異曲同工。 面對這樣的殘酷，作者借小說人物表達了自己刻骨的仇恨：
（注：本文思想為吳雪松原創，網絡有個別網友從本人聊天記錄中獲取信息率先發布對此表示譴責！）
《紅樓夢》第53回，出現一個詭異人物——烏進孝
這里烏進孝第一次出現，賈珍直接稱呼他是“老砍頭”，如果沒有吳本后28回橫空出世，怕再過一百年，也沒有人會想到作者安排這個人出場的用意。
通過吳本后28回，我們驚奇發現，烏進孝這個名字，原來是殺人魔王張獻忠幻化而來：進——獻孝——忠
這正是張獻忠的口號：且看吳梅村《綏寇紀略》關于張獻忠的刻在石頭上的“圣諭六言”：
文曰：“天以萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”
明末清初文人戴笠（1614～1682）《懷陵流寇始終錄》載：“天以萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量刻諸石”
1934年四川廣漢出土了這塊石碑，正是“天以萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”可見史料真實可靠，“當殺盡天下人，以合天意，婦則淫之殺之，孺則煮之食之”這種惡貫滿盈的流寇行為正是作者借“烏進孝”在小說中加以痛斥與控訴。
吳梅村對張獻忠李自成等流寇禍國殃民的仇恨，甚至遠超過受清人統治的屈辱。在他的作品中，得以淋漓盡致地發揮與體現。
小說緊接著借黛玉之口表達了作者的觀點：
這里作者雖然再說烏進孝，但點名“管他八大王、九山王的”的“八大王”，矛頭直指張獻忠，因為眾所周知，“八大王”正是張獻忠的自號。
天生萬物以養民，民無一善可報天。
殺殺殺殺殺殺殺！不忠之人曰可殺！
不孝之人曰可殺！不仁之人曰可殺！
不義之人曰可殺！不禮不智不信人，
大西王曰殺殺殺！我生不為逐鹿來，
都門懶筑黃金臺， 狀元百官都如狗，
總是刀下觳觫材。傳令麾下四王子，
破城不須封刀匕。山頭代天樹此碑，
逆天之人立死跪亦死!
盡管學者懷疑這是清人栽贓張獻忠，把自己四川屠城罪惡抹去，但這首詩也側面反應了張獻忠的慘無人道，結合《吳氏石頭記增刪試評本》后28回內容，我們甚至可以相信，也非清人故意的栽贓。
《吳氏石頭記增刪試評本》在第99回“林黛玉還魂證前緣 賈寶玉展裘觸舊情”中，作者借著名說書人柳麻子口中說道：
【文本】走向前來，原來是個說書人，口中念叨：“殺，殺，殺，痛睹國亡十有八，戮男淫女屠全城，孺子老弱尸枝趴。哭，哭，哭，千里彌望人煙絕，賊寇殘絕吃孺婦，慘苦萬狀盡殃害，瓦屋樓閣盡毀誅…”（《吳氏石頭記增刪試評本》過錄本原文之第99回）
【文本】婦人邊走邊哭笑呼喊：“你也殺，他也殺，老張老李去你媽！”（《吳氏石頭記增刪試評本》第一百零二回“冷惜春甘伴青燈佛潔妙玉泥陷瓜洲渡”）這里作者對張獻忠李自成直接報以粗口，也許穿越回到明末，我們真的隨處可以聽到這樣的民謠，不管你愿不愿意接受，這樣的民謠，是超乎任何當代人思維的。
通過對張獻忠與烏進孝的互相滲透理解，我們終于可以知道賈珍的話“這個老砍頭”是怎么一會事，原來就是對張獻忠殺人如麻的血淚控訴。真是一下貫通任督二脈一樣，讓人徹悟《石頭記》真實內涵。
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