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《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。《百字銘》全文二十句，共一百字，論述了道家修煉過程、方法和景象。呂純陽祖師是位修道有成而為佛、道兩家所尊崇的道人。他所傳下來的百字銘，更為學道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這里結合豐祖等前輩的注解，初探呂祖修行方法。

《百字銘》:

養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。

真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

養氣忘言守

《百字銘》一開始，就談養氣。豐祖也說：“凡修行者先須養氣”。但，究竟什么是氣？在論述養氣之前，我們得了解一下氣的定義。氣的寫法有三種：“氣”、“氣”、“炁”。“氣”即是后天呼吸之氣，空氣。“氣”則是人體通過飲食攝入的營養的水谷精氣，而“炁”指的是先天之炁，南宋內丹家一般認為它的存在先天先地，乃直接源于終極之道體。此炁無始無終，不生不滅，與道體的存在性征類似。修煉內丹惟有采先天之炁為藥物．才能證道超升，歸根復命。南宋內丹家霍濟之說：“或者又舍先天而學后天，則曰黃庭以五藏為主，一身以氣血為主．但只存思內觀，咽津納氣，亦足仙矣：殊不知后天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中之氣也”（《正統道藏洞真部眾術類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟之）。可見道家對“炁”的重視。而原因是“采得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非采摘之采也。歸來者，蓋先天一炁初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因泊于情欲，遂忘返。我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來”（《正統道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升）。道教養氣，煉氣，都是指練這個“先天之炁”。

那么，這個“炁”該如何養呢？呂祖點出“忘言守”。豐祖說：“養氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出”。從字義上看，少言語。《參同契》也說，“閉塞其兌，筑固靈株”。古人修道有一句就是“開口神氣散，意動火工寒”，事實上并不是因為開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。同時，豐祖也點出一個地方值得注意，不但要“忘言”，還要“守一”。也就是說，養氣的“忘言守”，要忘外言（說話）外，還要止內言（雜思），意就是妄念，做工夫妄念動了就好像煮飯一樣下面的火亂吹，飯就煮不熟了。所以叫“意動火工寒”。《西山群仙會真記》論養氣法有云：“昔人以志士不語為養炁，此保炁也；失之昏。以入清出濁為養氣，此換炁也；失之虛。昏者，炁散神狂，真靈日厭，終無歸亦。虛者，丹田無寶，徒勞吐納，終不能住亦”。所以，不只是減少言語是“忘言”，還應該“抱神定”。豐祖又說訣曰：緘舌靜，抱神定。何為“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精誠，專一。而這套方法下來，就是下一句，“降心為不為”。

降心為不為

豐祖云：“心息相依”。“忘言守”后，自然降心。“降心”源自《金剛經》：“云何降伏其心？”這個問題也是千古年來修道之人的大問題，看看呂祖如何說：“降心為不為”。修道人都想止歇妄想，把妄想心寧靜下來就是降心，以為要自己去通過有為法強制抑制思維的活動。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。豐祖還提到一個法子“修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益于我，火烈頓除。莫去貪著。”正如《大丹直指》言：“塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接于內，兩眼外日月，交接于外，攢簇水火而不散”。

動靜知宗祖

一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。那一點靈光之氣，應該隨時都不被迷住，無論靜中還是動中。這里呂祖點了一個一般人修道人的誤區，說明了不動心不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。

無事更尋誰

從“養氣忘言守”到“動靜知宗祖”做好了后，接下來怎么辦呢？既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現道心；我既無意，自現真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現元氣。故而此訣“無事更尋誰”，在于戒我后天識辨之心，是對“養氣忘言守”的進一步方法揭示。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，因為“動靜知宗主”，不迷，不失根本。動靜二相，了然不生，可是也不散亂，自己能夠做得了主，不要另外找個方法。

真常須應物應物要不迷

豐祖注：“此道乃真常之道，以應事易于昏迷，故接物不可迷于塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。”豐祖所說，簡要概括就是“事來心應，事去心止”，誠如《菜根譚》云“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事來而心始現，事去而心隨空”。和剛才的動靜知宗祖一樣，無論何時何地，都能不迷自覺。一個修道的人，不是跑到深山茅棚里頭，躲開了一切叫清凈，而是要在人世做人處事之間，保持那個真如不動、恒常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清凈的本性。

不迷性自住 性住氣自回

承借前文修行一路下來，而要見性又需時時刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性，不昏沉、不散亂，自己能做得了主。這樣，其自然回來的，氣自然定了。要達到前文什么工夫呢？豐祖說，“修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。”對人處事，自己要能清清楚楚自己本性，這里都是講功夫。不要做什么功夫，心氣合一，引一句話來說就是“能善分別諸法相，于第一義而不動”（《維摩詰所說經》）。心氣是一元的，真正修到心氣合一，念頭空了，自然會達到氣住脈停，先天真一之炁自然會回歸。所以督子有言：“先天一炁，自虛無中來”（《正統道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》元-陳致虛）。需要提醒的是，豐祖于此處所給的訣為：“回光返照，一心中存，內想不出，外想不入”，似乎為守虛無自然之道法（《續道藏-太上老君虛無自然本起經》），有興趣可以參閱此經。

氣回丹自結 壺中配坎離

“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，道家講結丹了。“其法以神運精氣，結而為丹”（《正統道藏太玄部-周易參同契》東漢·魏伯陽）。這里講丹，并非肚子里真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。當然，也可以指內丹修煉。正統道家的養氣之法，不僅可以卻病養生，進還可以入圣登真。是以張紫陽真人云：“學仙須是學天仙，唯有金丹最的端”（《正統道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽）金丹之道，簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有為以成其始，無為以成其終。豐祖認為此處即為內丹，并一闡原理：“修行人性不迷塵事，則氣自回。將見二氣升降于中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二氣姻蘊結成丹質。而氣穴中水火相交，循環不已，則神御氣，氣留形，不必雜術自長生。訣曰：‘耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中’。”在另外一處，可為補充說明。張三豐說到：“其法行于既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，并將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。”（《道藏精華·張三豐內丹三十六訣》元末·張三豐）

“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆。（更多相關考據參見《三皇五帝》）我國至少有20多個民族拜匏，即崇拜葫蘆。語云：“人祖出于葫蘆,天地生于玄牝”。坎離是卦名，水火意。內丹家謂為人體內部的陰精和陽氣。“配坎離”其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。即是此理。悟元子在《百字碑注》中說到“用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，《入藥鏡》云：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默運”。為何是這樣的步驟呢？《了道歌》云：“未煉還丹先煉性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心靜然后藥苗生”，即是此理。

陰陽生反覆 普化一聲雷

到了此處，豐祖說到，“功夫到此，神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜于杳冥之中，心澄于無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行”。雖是百脈自停，實為氣住脈停，身心澄澈，得以凈化。豐祖接著講述身體的變化“赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即‘復’卦’天根’現也。天根現則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即’天風垢‘卦也。”整個氣脈自然震開了，一陽來復，地雷復卦。雷是震卦有震動的現象，佛經也常說大地有六種震動，并不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，這也是六根轉化。一般道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中炸雷一聲，驚醒夢里人矣”。正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。

白云朝頂上 甘露灑須彌

修到此地步，沖和清氣上升，也就是常講的“五氣朝元”。“白云朝頂上”，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。“甘露灑須彌”，頭頂上自然有一種甘露流下來。這里頭還帶有道家天元丹的意思。張紫陽《周易參同契》下篇附《鼎器歌》，內有提到：“真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露”。當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗稱“甘露”。甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。“須彌”為佛家語，喻天地正中，此處喻圣胎。“真氣具足，發現于神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休”（馬丹陽道士語）。

自飲長生酒 逍遙誰得知

到這一步，也就是佛家的解脫。按豐祖注：“養氣到此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息。時時吞咽，謂之長生。訣曰：‘流珠灌養靈根性，修行之人知不知’。”這是身體上的種種表現，當“圣胎凝結，神水流通”后，自給自足，“雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎”？（劉一明語）

坐聽無弦曲 明通造化機

豐祖注：“功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得‘六通’之妙”。到了這一步，誠如莊子云：“攝精神而長生，忘精神而無生”。了性之事已畢，神通亦具足。何謂“無弦曲”？即指無聲音之曲，大音希聲。劉一明注曰“三者既悟，惟見于空，空無所空，無無亦無。無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當”即此類也。

都來二十句端的上天梯

豐祖注：“自‘養氣忘言’至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕”。

豐祖說明了，這就是呂祖修道之口訣都是踏實修證的功夫，真的上天梯了。也就是說，人可以由此升華，超越這個現有的生命。

劉一明對此句的注解，是對全文的分析，可供參考：“‘養氣忘言守’一句，統言修道之全體大用也；‘降心為不為’一句，言煉己筑基也；‘動靜知宗祖，無事更尋誰’二句，言煉己筑基，須要識得心也；‘真常須應物，應物要不迷’二句，言煉己之實功也；‘不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結’三句，言煉己功勤，還丹自結也；‘壺中配坎離’一句，言丹還后，內爐之功也；‘陰陽生返覆”一句，言陰陽變化，由嫩而堅也；‘普化一聲雷’一句，言脫丹法象也；‘白云朝頂上，甘露灑須彌’二句，言服丹后之法象也；‘明通造化機’一句，是總結了性了命之大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，并結尾二句言之也。”

總的來說，《百字銘》從“養氣忘言守”至“氣回丹自結”是第一段養氣修煉的過程，“壺中配坎離”到“明通造化幾”可以說是第一段修煉的果。整個修煉就在前面九句45個字。只要能夠練到結丹了，后面所說的境界都應該會隨著自己所下的功夫和時間而一一呈現的。這是呂祖的修行經驗，無價之寶，怪不得豐祖說，“得悟此訣與注者，可急行之……珍重奉行，克登天闕”。

粗淺之言，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也。

參考文獻：

1.《我說參同契（中）》，南懷瑾，臺灣老古出版社

2.《道藏精華》，蕭天石，臺灣自由出版社

3.《通關文》，（清）劉一明

4.《參同契闡幽》，（清）朱云貴

5.《悟真篇闡幽》，（清）朱云貴

（本文作者為湖南岳陽某中學高二學生，作者觀點僅供道友參考）

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