清代乾隆年間編纂的《四庫全書》把當時的哲學社會科學著作匯集起來，分為經、史、子、集四大部類，構成了傳統中國的學術話語體系。這是怎樣的一種話語體系呢？以往我們一般把它作為學術知識系統的話語體系，其實不僅于此，它也是表達儒家核心價值觀的話語體系。換言之，這是學術知識和核心價值觀合二為一的話語體系。《四庫全書》作為傳統學術知識的話語體系，人們已經有很多研究。這里簡略地闡述它作為儒家價值觀話語體系的方面。
四庫之“經”，即儒家的經典著作，集中闡發了儒家的核心價值觀。經者，常也，它貫穿著儒家認為需要長期堅持的基本思想、基本路線、基本原則。《四庫全書總目提要》指出：“夫學者研理于經，可以正天下之是非。”這里固然有著對經典的迷信，但是，從中可以看到，對“經”在核心價值話語體系中的如此定位，表達的是對基本價值的堅守和自信。
四庫之“子”，反映了核心價值的話語體系不是“經”的一元獨霸，而是對多元的包容和吸納。《四庫全書總目提要》說：“自《六經》以外，立說者皆子書也。……雖真偽相雜，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可為鑒戒。雖有絲麻，無棄菅蒯，狂夫之言，圣人擇焉，在博收而慎取之爾。”就是說，“經”與“子”的統一，在話語體系上表現為前者對后者的有所肯定、借鑒和審慎汲取，從而達到一元與多元、主旋律與多樣性的統一。
四庫之“史”，在話語表達體系上顯示了核心價值與歷史的對接。史籍是以往事實的記載，因而“經”與“史”的關系，是“理”（道）與“事”（器）的關系，理從事出，事以證理。因此，以“史”作為話語體系的構建，表明作為核心價值之“經”具有被歷史事實所證明的合法性。此即《四庫全書總目提要》所謂“正史體尊，義與經配”；而這個匹配就是用史實予以“考證”。
四庫之“集”，表明核心價值話語體系的建構，不是干巴巴的說教式的口號，而是賦予核心價值觀以藝術形象，從而打動人、感化人。“經”與“集”的關系是“理”與“情”的關系，理合于情，以情入理。這是繼承了儒家“文以載道”的傳統。儒家認為文藝作品要通過藝術形象來端正思想方向，引導樹立它所倡導的價值觀。這樣的思想方向和價值觀當然是“經”所體現的“道”。以文載道使得作為核心價值之“經”，對于普通大眾來說，容易入耳、入腦、入心，能夠有效地抵制不良文藝作品的危害。以“四庫”形式建構核心價值的話語體系提供的歷史啟示就是：堅守基本價值與多元包容、對接歷史、與藝術形象相結合；把學科知識的話語體系和價值觀的話語體系相統一。
應當說，把這兩者相統一并非始自《四庫全書》。漢代劉向《七略》作為最早的學科知識話語體系，實際上也是儒家價值觀話語體系的構建。這反映在它把“六藝”即經學置于“六略之學”的首位，接下來的諸子為六經之支流，其他的詩賦、兵書、方技、術數都是“藝學”。這顯然是以集中體現儒家核心價值觀的經學為中心的話語體系。唐初的《隋志》比較系統地構建了經、史、子、集的四部之學，進一步表現了學科知識話語體系與價值觀話語體系的結合。可以說，《四庫全書》是把這兩者相統一的話語體系構建得更為完備。
【來源：《中國社會科學報》；作者：陳衛生平，華東師范大學哲學系教授】
歡迎轉載：http://www.kanwencang.com/lishi/20170109/84026.html
文章列表
留言列表
