揭秘：世界上最令人恐懼的神秘生物——河童
河童傳說的來源
據說戰國時代有一位名叫九千坊的頭目，帶領著河童一族從中國（日本的一個叫“中國”的地區，不是指我們國家哦）輾轉來到九州的球磨川云仙溫泉一帶的地方住了下來。
他經常率領著部下出現在村莊里，惹出許多麻煩，由于他擁有能夠將馬拉到河邊的怪力，所以村里的人都敵不過他。
河童的最初原型是名叫九千坊的頭目（圖為日本某江河中捕撈上來的河童真身）
知道此事極為震怒的熊本城主加藤清正，為了打敗九千坊，將河童引到會噴出硫磺氣的地獄谷去，不僅在河川里放毒，還把燒燙的石頭往水池里丟。
最后聚集了河童最討厭的山猿，群起攻之，九千坊因為硫磺的熱氣，使得頭上盤中的水逐漸消失，具有法力的他，總算束手就擒。
九千坊只好求城主放他一馬，答應從此不再為害地方，其后便乖乖地住在熊本縣筑后川。后來成為水天宮的使者，其分社位在江戶之赤羽河岸有馬氏的宅邸，后來移到日本橋附近。
就是河童的傳說之一。（注：加藤清正是日本安土桃山時代的武將，幼時曾跟隨豐臣秀吉將運，與柴田勝家殊死戰之時，展露其高超的武藝，在原之戰一役投奔德川家康，戰后成為熊本城的城市，以勇猛善戰和城堡建筑聞名于世。）
日本河童的歷史
傳說“河童”住在日本各地的河川或池子里，根據民俗學者石川純一郎的研究資料，河童傳說分布極廣，包括日本的東北地方、中部地方、近畿地方、關西的石川、富山縣、中國地方、四國地方、北九州地方、九州的佐賀、宮崎縣以及奄美諸島和沖繩縣，依據各地方言的不同，河童的稱謂也不同。
共通點是“居住在河川的孩子”所以叫做“河童”（KAPPA）。原本河童是水中的精靈，被當作是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。
關于河童的起源，有以下兩種說法可供參考：
一、河童渡來說
河童的傳說，最早起源自中國黃河流域的上游，古時候叫做“水虎”又名“河伯”。戰國時代初期，在魏國鄴縣這個地方。
每年雨季一到，河水暴漲泛濫成災，常常奪去許多人的生命和財產，當地的巫女以“河伯娶妻”為藉口串通官員大肆斂財，并且必須犧牲掉年輕女子取悅河伯。
直到鄴縣來了一位名叫西門豹的新縣令，才將“河伯娶妻”的迷信破除，后來提到“河伯娶妻”自然讓人聯想到以智取來抵抗暴政的故事典型。
二、河童人形化說
傳說江戶時代的左甚五郎、古代竹田的飛�之匠，這些工匠們在建立神社寺廟或是建城的時候，流傳著一種咒術，將人的名字寫在紙條上，然后把紙條塞進木頭的縫隙或是草扎的人形（即人偶）里，這個動作稱之為“叫魂”。
河童看起來像3歲至10歲的小孩模樣（圖為河童雕像）
據說建筑物會蓋得更堅固牢靠。完成后不用的人形，就會被丟到河川里，后來這些受詛咒的人形，紛紛幻化成河童，到處作亂，對人畜產生威脅。
另外，以陰陽師聞名的安倍晴明，他則以神靈寄附的紙人形（式神）來幫他執行工作，后來一些人因為對式神感到恐懼，安倍晴明只好把式神封在京都的一條�橋下，據說河童就是這些式神的子孫。
和陰陽師使喚式神的道理一樣，術士們如果對受害者的名字、毛發或衣物作法，便可使人發病，甚至死去。并且還可以偷取他的靈魂精氣，使之為自己服務。
中國清代也發生過“叫魂”的妖術事件：浙江省德清縣為了造橋工程，需要將木樁打入河底，于是石匠們就借用活人的名字寫在紙片上，貼在預備要做橋梁基座的木樁頂部，再用槌子大力敲下去，這樣會給大錘的撞擊添加某種精神的力量。
由于木樁很難打到河底，倘若使用叫魂之術可使橋墩穩固持久的謠言四起，引起江南一帶的百姓極大的恐慌，人人自危，誓言要把散播妖術者處死，干隆皇帝時代的地方官，費了好大的工夫才把擾亂人心的恐慌事件鎮壓下來。
河童的神秘特征
中國也把河童成為“水鬼”、“水猴子”等物（圖為日本保存的河童木乃伊）
全身：身高大約60公分至1公尺高，體重只有45公斤左右，屬于瘦的體型，看起來像3歲至10歲的小孩模樣，長得像人也像猿猴。身上會發出臭味，并且有粘液，不容易捕捉，有的地方看到的河童據說全身長滿了毛。
手腳：手臂可以左右靈活地運動，如果被切斷，還會再長出來，再生能力很強，（被切斷的手臂可以制成跌打損傷的特效藥）手腳長得跟人一樣，不過特別修長，平時可以用來劃水，但只有四根指頭，手腳可以縮進龜殼中。
屁股：據說有三個屁眼，不知道是用來干什么？
頭：披頭散發，頭部中央有一個圓盤狀的凹陷處，盛滿水之后力大無比，把水倒掉法力就會消失，有人說他的頭部是紅色的，也有人說是深藍色。
眼：眼睛是圓的，會發光，眼神很銳利。
鼻：鼻子像狗兒一樣突出而嗅覺敏銳。
口：長得像人嘴，也有的長得像鳥嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相當快。
龜殼：背上馱著龜背一樣的甲殼。
日本文學作品也有對河童相貌的描述（圖為日本大阪瑞龍寺內收藏的河童木乃伊）
古代的日本，水神的形象被諸多地方的信仰所接受。后來等到人們不再信奉水神的時候，則逐漸演變成現在我們所熟知妖怪河童的形象。
分布在日本各地的河童雖然在外觀上有些微的不同，其共同特征則是頭上有個裝了水的盤子，若是盤里的水沒了，法力就會消失，聽說河童還喜歡找人玩相撲，或是偷摸人的屁股，是個喜歡惡作劇的妖怪。
中國古籍中的河童
河童身高大約一公尺，和小孩子的身高差不多，臉上長著鳥嘴，背上有甲殼，為暗綠色的保護色，非常堅硬，可以說刀槍不入。
指間有蹼，能在水中以驚人的速度游泳，據說上了年紀的河童，便能擁有神通，可以用心電感應來洞察人心里的想法。
對中國人來說，河童就像是水鬼一般的生物，根據古書《幽明錄》上的記載這種生物名叫“水蟲”，又名“蟲童”或“水精”，民間多稱為“水猴子”，裸形人身，身長大小不一，眼耳鼻舌唇皆具，頭上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水則無勇力。日本民俗學家考證的結果，該生物應該就是日本的河童。
河童長得像人也像猿猴
日本民俗學家柳田國男在《山島民譚集》里也寫過一篇“河童駒引”（河童把馬拉進河里的傳說）的研究，說它的形體像青黑色的猴子，手腳似鴨掌，頭頂凹陷處像頂著一個碟子，無論是水中或是陸地上，只要碟子里面的水不干涸，則力大無窮能與人或馬角力，所以說在日本有句俗話形容天大的災難，就叫做“河童滅頂”。
河童木乃伊的發現
河童木乃伊發現的地點，多半集中在九州。尤以佐賀縣伊萬里的松浦酒造所搜藏的河童的木乃伊最有名，體長大約是40公分.
與柳田國男先生所描述的河童如出一轍，外觀看起來像猿猴，頭頂上有個碟子狀的凹陷處，長得像怪物一樣的河童，不過經過電視臺的查證，這個木乃伊的標本應該是造假的成分居多。
另外大阪的瑞龍寺也有河童木乃伊標本的照片，但是拒絕給外界采訪。
位于京都伏見的黃櫻酒造，自稱致力宣揚河童文化，其實是一種宣傳噱頭，以河童圖案作為它們的商標。
日本河童之戀
當地有個河童資料館，就在月桂冠大倉紀念館附近，但里頭并沒有河童標本，真是可惜！
河童究竟是不是某種生物的變種？至今仍是生物界的未解之謎。
看到日本河童之戀我么可以看到人與動物的不一樣感情，下面就讓我們來盤點下那些 令人尷尬的好色動物：
說人好色，動物也好色。
近日，美國女主持在播報中就被一只狒狒襲胸。狒狒在她做報道的途中，爬到她的身后襲胸， 抓住了她的右邊胸部。這讓看報道的觀眾大感滑稽。盤點喜歡非禮美女的好色動物，襲胸扯褲什么都做。
下面我們一起來看下那些好色動物吧！
好色在新時代社會，好色應該理解為在男女相處中對色彩豐富的美好情趣的愛好。
一般是指對異性的動人美色的愛好和向往，應該也是一種時尚的性愛心理，不應該受到排斥和禁止，但這里所謂的好色絕不是脫離美好行為的淫蕩，下流，亂性等骯臟行為。
男人好“色”的六大境界
一。無欲則剛
理論奠基人：釋迦牟尼
所謂“眾生重果，菩薩重因”，事情發生后，你處理的多么得當，多么完美，也不如在事情的萌芽階段就作出或抑或揚的決斷來得高明。
好色顯然是迷于外相，喪失了本我，所以在源頭上就該破除對色的癡戀，做到心地澄靜，無“色”可好。 任憑天氣如何炎熱，日頭如何毒辣，我佛釋迦牟尼從也不在一棵樹下乘涼超過三天，以免日久生情，墜入六道輪回。
結論：有的最高境界就是無，色的最高境界就是空。
二。色不色間求吾色
理論奠基人：老子
老子強調“知雄守雌”，“以柔克剛”，“不為天下先”，認為任何事情做的太過分了也就離完蛋不遠了。
lao子從不刻意的去反對什么，也從來沒有執著的追求過什么，任其自然而已。說他好色，他還真沒有癡迷；說他不好色，他又有對色的向往。
游離于色與不色之間，即可超脫色的束縛，事情原來就這么簡單。無可無不可，率性自然，便是真知。
結論：若即若離，似有還無，乃好色的最高境界。
三。好色的中庸之道
理論奠基人：孔子
子曰：“吾未聞好德如好色者也。”好德的動源在社會倫理，好色的動源在自然本能，人是自然人，更是社會人，孔子不偏不倚，無意于偏廢某一端。
叫孔子感傷的是人們肆無忌憚的發泄著肉欲，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡。
孔子還說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“知”講的是理性認知，“好”指的是感性印象，只有講二者完美的中和成“樂”，才能達到樂在其中，陶然忘物的境界。
發乎情，合乎禮，才不至于褻瀆了那份真愛。
結論：過猶不及，不及更不及！恰好合適便是奇絕完滿。
四。大而化之
理論奠基人：孟子
孟子見齊宣王，宣王說：“我有毛病，我好色。”孟子說：“好色好啊，請大而化之！”宣王說：“此話怎講？”
孟子說：“如果大王能夠施行仁政，關心國事，體恤民疾，令普天下內無怨女，外無曠夫，有情人都成了眷屬，豈不美哉？倘能做到與民同樂，老百姓還唯恐你不好色呢！”
孟子這個好色理論最冠冕堂皇，又最不易操作。人的覺悟，志趣不盡相同，“大而化”出的東西也就良莠不齊了。
比如我吧，提到好色的“大而化”，首先想到的是“讓世間所有的女人都成為我的妻子”；然后想到的是“叫地球上的男人全作我的太監”……
五。自戀
理論奠基人：那西賽斯
那西賽斯，古希臘的一位英俊王子，據說他愛上了小溪里自己的影子，不屑于美麗多情的少女ECHO的愛慕。精神分析大師弗洛伊德認為“自我戀”和“他人戀”成反比。
人的力必多（心理能量）是一定的，投注到他人的能量少一些，投注到自身的能量當然就會多一些。
其實，好色也好，愛情也罷，它的本質就是尋找“美麗的我”，只不過多數人被表象欺騙在戀人身上找“化妝的我”；少數人洞明世事在自己身上找“純粹的我”。
結論：你愛著的人只不過是件容器，你真正需要的，容器里放著的，是你自己！
六。以丑為美
理論奠基人：羅丹
高層次的審美，恰是審丑。丑到極處，便是美到極處。丑是自然的，美是人為的。
丑是美的反動，是美的升華，是美的要害，是圣潔女神性感的隱私部位！葛賽爾在看到羅丹的雕塑《老妓女》時，不禁驚嘆道：“丑的如此精美！”
丑出深刻劇烈的印象，丑出攝人魂魄的震撼，那么這件藝術品也就成功了。“貴珠出于賤蚌，美玉出于丑璞”，任何丑陋的東西都包含著美的因素，只有善于發現美的人，才善于發現丑。
名人娶丑女的故事，自古以來，不勝枚舉，但他們重的是妻子的“德”，實際上德也是美，他們還是在追求美，而不是追求丑，所以他們還沒達到化丑為美的最高境界。
總結：發現美不容易，發現丑更不容易，化丑為美尤其不容易。
女性好色的心理學分析
缺少父愛的女孩子在他們成長過程中，基本會出現如下三種狀態，這三種狀態一旦非常明顯，就會被周圍的人視為“好色”之徒，甚至會用一些不堪入耳的話來謾罵和嘲笑他們。
久而久之也許會讓他們產生“破罐破摔”的結果，最終走向被人們稱為“壞女人”的道路。
一、缺乏父愛的女人，“好色”一般在幼兒的時候就能表現出來。
這樣的孩子在幼兒園的時候，就明顯地表現出來愿意和男孩子在一起玩，其實他們并不是對男孩子玩的項目感興趣，而是覺得和男孩子在一起玩，自己是女孩，男孩子大多數會讓他們幾分。
如果有和自己玩的和手的男孩在身邊，一旦女孩自己受欺負了，男孩子就站起來幫助自己。
這樣的女孩就是典型的缺乏父愛的表現，他們從小就感覺到家里沒有男人來保護她，所以他們在尋覓著能保護自己的男人。
這樣的孩子一般被家長視為不正常的孩子，有的因為喜歡和男孩子在一起玩，會遭到大人的譴責或者懲罰，甚至有的大人會謾罵女孩從小就“不要臉”。
二、缺乏父愛的女人，“好色”一般在青年時代戀愛表現更為突出。
缺乏父愛的女孩長大之后，在戀愛期間更是極力在情感里面尋找那種父愛。
他們往往在選擇男朋友的時候，把外表形象高大和寬闊的胸懷看的尤為重要，特別是那種具有像愛護小鳥一樣愛護女人的男人更是他們所青睞的。
然而有的女人因為很多原因，卻沒有找到那種具有“父愛”的男人，相反卻找了一個還需要女人來愛護和關懷的“小男人”，這樣就使“好色”的特點依然在女人的思想占據一定地位。
在以后的生活歲月里，女人還會用一雙“好色”的眼睛去尋找自己渴望的那種具有“父愛”般的男人。其結果可能會發生“出軌”，或者“婚外情”，因為這種“缺少”一直是他們的遺憾。
三、缺乏父愛的女人，“好色”一般也會在他們中年的時候更為突出。
缺少父愛女人在沒有實現自己的愿望里生活到了中年，可能很多人認為他們就此放棄了自己的那種渴望父愛的追求，已經“認可”命運對自己的安排，然而現實中不是這樣的結果。
這種女人到了中年好像有一種“肆無忌憚”的感覺，他們經歷了所有的人間滄桑；品嘗比別人更多的世態炎涼；飽受了其他女人沒有過艱難困苦……
剩下的時間他們幾乎完全是在自己的世界里，于是這樣的女人還在尋找他們“缺乏”的那種父愛，他們可以坦蕩地去約會男人，甚至可以毫無顧忌地向男人解釋自己的需求，他們已經沒有了童年那種莫名其妙地被大人謾罵的結果了。
也不會有青年時代那種唯唯諾諾的感覺；現在具有的只是用自己的方式去達到自己的目的。也許這個時刻他們已經有了“完美”的家庭，但是依然改變不了他們追尋的愿望和結果，于是這種女人被人們看作“好色”，不正常。
動物也“好色”
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