北宋和南宋，都有個共同的社會難題，就是剩女多。
照理說，剩不剩的，自得其樂就好，與旁人無關。問題是，宋代的剩女們之所以剩著，并非自己選擇的結果。剩女們個個都削尖了頭，想往圍城里鉆，卻苦于當時社會風氣崇尚奢華，“風俗奢靡，日甚一日”，“高嫁妝”成風，黃花閨女留來
留去留成了愁。
對于一般人家來說，生個女兒可真是愁死人，虧大了。養大了女兒，還得倒貼高嫁妝，才有機會讓女兒成為別人家的苦力——任勞任怨，任打任罵，由著婆婆凌虐。
也難怪那個年頭的人都重男輕女。生個小子，將來靠著嫁妝，就能過上小康生活，還免費贈送一個苦力和出氣筒。這么劃算的生意，哪里去找?
于是，嫁不出去的女子越來越多，最后竟然成了社會問題。在古代，地多人少，人口的繁衍可是一個國家的經濟命脈所在。況且，在以人頭稅為主要收入的年頭，人口多，政府就有錢，國家就有兵;人口少，啥都沒有，也難怪朝廷對剩女問題頭
疼不已。
這么多剩女，怎么解決?有的是靠宗族的力量。父母沒錢嫁女兒，咋辦?由宗族贊助。范仲淹當了官之后，整了個義莊，有大片田地，收入就用來贊助族人的日常生活。其中，有規定，貧苦之家嫁女兒，可以得到義莊贊助的三十貫錢。在當時，
這三十貫錢可以在中原地區買下幾十畝地了。可見，當時的嫁妝可真是高得令人咋舌，帶著幾十畝地嫁人，也才勉強合格而已。
當然，也不是每個宗族都能出個像范仲淹這樣，有官當有錢賺還擔憂著族里大事的人。多數地方，還是靠官府的力量，才讓剩女們有了一線生機。很多地方意識到剩女的難題后，都對嫁妝問題進行了規定。比如，規定百姓家嫁女兒，嫁妝不得
超過某一標準，否則不僅要受到經濟上的重罰，還得坐牢。
強制女子出嫁。如在晉代，女子到了一定年齡必須嫁人，否則官府要強行給她找對象。《晉書·武帝紀》(卷三)記載，司馬炎在泰始九年冬十月要求，“制女年十七父母不嫁者，使長吏配之。”意思是，女孩子到17歲了，如果父母不將閨女嫁出
去，地方領導就要給她找老公，逼其強行嫁人。
到了南北朝時，如果女孩適齡不出嫁，還犯法，家里人都要跟著坐牢，這就是《宋書·周朗傳》說的——“女子十五不嫁，家人坐之。”
官媒指定婚配。官媒，就是官府負責解決光棍男人婚姻配偶的專職人員，與今天發結婚證書的公務員在職能上有相同的地方，但權力更大，官媒通過強制手段給光棍找老婆，指定某女嫁給某男，純是“拉女配”。
在清代就設置過官媒，因為男多女少，官媒油水很足，光棍們爭著送“聘金”呢，沒有送的就伸手向光棍索紅包。有意思的是，為了防止男女繞過官媒私下來往，玩私奔，官媒常在晚上“查墻子”。所謂的“墻子”就是小巷子、旮旯處等男女
方便私會之所。如果發現崔鶯鶯和張生那樣翻墻私會現象，光棍男子往往會被官媒趕走。
支持寡婦再嫁。過去有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔抱著走”的說法，且“好女不嫁二夫”，講究從一而終。所以，古代讓寡婦再嫁還是有難度的，為了使適婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不論民間還是官府，對寡婦再嫁都持積極
的支持態度，而不是強調三綱五常，從一而終。
鼓勵娶二婚女。與提倡寡婦再嫁相對的是鼓勵男人娶寡婦，找二婚老婆。過去男人一般視娶寡婦為低人一等，所以，過去不只寡婦再嫁難，男子娶二婚女亦難。但是，任何事物只要看多了就好辦了。習以為常之下，還會慢慢演變成一種社會風
俗。在古代的北方少數民族中，便不以娶寡為恥，特別是在家族內部，弟娶嫂、嫂嫁叔成了一種常規倫理。
在早期，一些少數民族甚至還有“妻后母”風俗，即兒子娶老爸的小老婆做老婆。古代四大美女之一的王昭君，便遇到過這種令她尷尬的事情。她和親邊塞，丈夫匈奴呼韓邪單于閼氏死后，入鄉隨俗嫁給了前夫的兒子。
限制富人娶妾。過去實行的是多妻制，這樣便人為造成了男多女少現象。國家統治者看到了男人過度納妾給社會帶來的多方面嚴重問題，所以，不少朝代都加以限制。
如在漢代，蔡邕所著的《獨斷》稱，“卿大夫一妻二妾”，有特殊貢獻，才可以最多娶八個妾——“功成受封，得備八妾。”有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不準娶小老婆的，“庶人一夫一婦。”
增加“奔”的機會。奔，可簡單理解為男女自由交流，“私奔”里的奔就有這種意思。用今天的話來說，這叫為單身男女提供交友的平臺。
春秋時期的“仲春會”就是一個典型的“奔”機會，為青年適婚男女、有生育能力男女的相處提供了特殊機會，提高了男女婚配率。《周禮》中的《地官·媒民》是這樣說的，“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，
罰之。”“仲春會”一般在“三月三”。除了這一天，古代給光棍提供的擇偶良機還有不少，如正月十五、七月七等。
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古代有四大美女西施、貂蟬、楊貴妃、王昭君，人所共知。古代也有著名的五大丑女：嫫母、鐘離春、孟光、黃月英、阮氏，她們雖貌丑卻極具賢德，頗有輔佐之功，其夫君皆為歷史上卓有建樹的知名人士。
一是三皇五帝時期的嫫母。嫫母長相丑陋無比。漢王子淵《四子講德論》中云：“嫫母倭傀，善譽者不能掩其丑。”但其德行卻為當時女人楷模，智慧也非同尋常。黃帝娶之為妻，嫫母果然不負黃帝的厚愛，對婦女們實施德化教育。相傳，人
類使用的第一面鏡子就是嫫母發明制作的。在黃帝周游巡視天下時，黃帝的元妃“嫘祖”病逝，黃帝命令嫫母指揮祀事，監護靈柩，嫫母表現出了非凡的組織能力。因嫫母內助，黃帝敗炎帝，殺蚩尤，一統華夏。
二是戰國時的鐘離春。人們常用“貌似無鹽”來形容丑女，這“無鹽”指的是戰國時代齊國無鹽縣(今山東東平縣東部)的丑女鐘離春，又名鐘無艷、鐘無鹽。書上說她“四十未嫁”，“極丑無雙”，“凹頭深目，長肚大節，昂鼻結喉，肥頂少
發”。但其志遠大，飽讀詩書，有治國的抱負。
當時執政的齊宣王政治腐敗，綱紀不振，全國上下人心惶惶，怨聲載道。鐘離春為了拯救國家，冒著殺頭的危險，來到都城臨淄，見到了齊宣王。只見那丑女舉目、張口、揮手，然后拍著膝蓋高喊：“危險啊!危險啊!”齊宣王被她弄得稀里糊
涂，要丑女說個明白。那丑女上前施禮，說道：“我這舉目，是替大王觀察風云的變化;張口，是懲罰大王那雙不聽勸諫的耳朵;揮手，是替大王趕走阿諛之徒;拍腿，是要拆除大王這專供游樂的雪宮。民女不才，但我也聽說‘君有諍臣，不亡其國，
父有諍子，不亡其家’。而今大王沉湎酒色，不納忠言，這是我張口為大王接受規勸的意思;敵人就要大兵壓境了，您還被一群吹牛拍馬之徒包圍著，這是要誤國的，因此我揮手將他們驅逐掉;大王耗費大量物力、人力造成如此豪華的宮殿，弄得國
庫空虛，民不聊生，今后怎能迎戰秦兵呢?”
丑女鐘離春這一番剖析，使齊宣王如夢初醒，大為感動，說：“如果你不及時來到這里提醒我，我哪會知道自己的過錯啊!”齊宣王把鐘離春看成是自己的一面寶鏡，為了表明自己痛改前非，他讓鐘離春做了皇后。元人還將鐘離春的故事編成雜
劇，傳唱她以天下為己任的精神。
三是東漢時期的孟光。人們常用“舉案齊眉”來稱贊夫妻之間的平等和睦與敬愛，這個成語講的就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事，出自《后漢書·梁鴻傳》：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”由此還引出另一個
成語便是“相敬如賓”。孟光“肥丑而黑”，能“力舉石臼”，但品行極好，深得當時大名士、美男子梁鴻看重，并娶為妻。梁鴻落魄，每次勞作回來，孟光都把食物恭恭敬敬舉至眉平，留下了舉案齊眉的千古美談。
四是三國時的黃月英。黃月英，三國時荊州沔南白水(今湖北襄樊)人，是沔陽名士黃承彥之女，諸葛亮之妻，諸葛瞻之母。本名于史
無載，“月英”是她在民間傳說中的名字。黃承彥以黃月英有才，向諸葛亮推薦，請求配婚，諸葛亮答應后遂
與黃月英結為夫妻。黃月英黃頭發黑皮膚，面目丑陋，但知識廣博。諸葛亮六出祁山，威震中原，發明了一種新的運輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬大軍的糧草運輸問題，又發明“連弩”這種新式武器，出奇制勝，實際上這些都是他的丑
媳婦教的。據范成大《桂海虞衡志》記載：“汝南人相傳，諸葛亮居隆中時，友人畢至，有喜食米者，有喜食面者。頃之，飯、面俱備，客怪其速，潛往廚間窺之，見數木人椿米，一木驢運磨如飛，孔明遂拜其妻，求傳是術，后變其制為木牛流
馬。”此外，諸葛亮五月渡瀘，深入南中，七擒孟獲，為避瘴氣而發明的“諸葛行軍散”、“臥龍丹”也是丑媳婦教給他的。博學多識的黃月英，一心一意相夫教子，勤勞持家，終于成就了諸葛亮“功蓋三分國，名成八陣圖”的千秋大業。
五是三國時期的阮氏。阮氏是名士阮德尉的女兒，洞房花燭夜時，阮氏的模樣嚇得新郎——三國時魏臣名士許允拔腿就跑，阮氏一把拽住他。許允邊掙扎邊說：“婦有‘四德’(封建禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行)，你
符合幾條?”新婦說：“我所缺的，僅僅是美容。而讀書人有‘百行’，您又符合幾條呢?”許允說：“我百行俱備。”新婦說：“百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢?”許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和諧。
許允任吏部郎，所任用的地方官吏比如郡守，都是他的同鄉，于是魏明帝派人把他抓起來。武士帶走許允的時候，阮氏光著腳追出來，告訴許允，明君可以用道理去說服，不能求情。許允被抓后，家人號泣，阮氏說，不要緊，他很快就會回
來，然后煮了小米粥等許允回來。等到明帝審問許允用人之事，許允答道，為國選才，一定要了解他們。臣的同鄉，是臣了解的人，
陛下可以考察他們是否稱職，如果不稱職，臣愿領罪。考察的結果，許允任用的同鄉都稱職，于是魏明帝放了他。
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