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易形態學和西方牛頓學說述要
1 易學基本二塊：形態學和動力學
易學二分二大塊：形態學和動力學。也即就是幾何學和力學。或者說象學和氣學；或者說理學性學。
這二分是基于這種一種宇宙洞識，一切皆數形。數形不斷變化，便發生了宇宙萬法。如放電影。所以在此認知下，產生了兩個基本問題：一是如何構形；二是怎么變化。這一個問題便有了形態學，第二個問題便產生了動力學。
形態學是最基本的，描述是結構；動力學是對此結構變化的認知。然而究竟而言，并沒有動，只是各種不同的形因觀察之不同，而產生的視角變化而已。動力學的最高境界便是形態學。從而形態學和動力學完全統一，將此統一者用數學代表出來，便是易學了。故易學者，形上學之數學原理。牛頓所謂自然哲學之數學原理，是在這個思路下有益的探索，有得有失。
2形態學述要
2.1牛頓形態學之失
點-線-面-體。這是牛頓所借用的歐幾里德幾何基本形態學結構。牛頓學術高明之處便是將自然哲學建立在嚴格精確的幾何基礎上。這是牛頓學說取得巨大成功的關鍵。而牛頓學說最大的問題也在此。此基本幾何學是錯的。
2.1.1 論點
點是最初的，也是最根本的。那什么是點呢？是可分的、有大小的、由人的觀察視角決定的基本單元。所謂可分者，是指點內有內部結構。所謂由人的觀察視角決定者，也就是說是不是點是由觀察者的分辨能力所決定者。所謂基本單元者，就是在這種觀察視角下，點內結構暫時可以忽略。所謂有大小者，即有大點小點，也就是說點有層次，點中有點。
這里有很多要點。第一是可分不可分問題。點有內部結構，可分，這本來是再自然不過的問題，現實中觀察得到的。比如我們把一個乒乓球看成一點，此球放大看便有內部結構。身內細胞是一點，而細胞內有結構。北京是地圖上一個點，而北京內部可以有復雜的地圖。
為什么會有不可分點的抽象概念呢？這是理于這樣一種世界觀，原子論。人身的基本單元是細胞，細胞的基本單元是分子，分子而原子。這樣一直分下去，不可能無限再分吧，一定會有最初的單元。便將此單元看成是不可分的點。這便是原子論的邏輯理路。這里犯了一個關鍵性的錯誤，那就是這個推理的人不明白這樣一個形上學事實，那就是至大者便至小者，最初者便是最終者。蛇首尾是相連的。而空間層次根本上來說是不同層面的放大和縮小。這是一個非常深的形上學洞察。一般人沒有，犯原子論錯誤者，落入了凡夫情執中。
最初的單元，即最初的點，也有內部結構，也可再分。與最初的點沒有內部結構不可再分。這便是西方幾何和中華易學最根本差異所在。也是最核心的差異所在。
這個結構必然導致這樣一個結構，點內有點，而空間有層次。故點有大小。那么問題來了，一個對象，到底是一個點，還是一個物？這其實是形態學中最關鍵的問題。一物一太極，一即一切。到底是一點還是一物，由觀察視角決定。這是很自然的，你把細胞看成一點還是一物，是觀察視角決定的。比如你研究中醫細胞便是一點，你研究分子細胞便是一大物了。點是最小的單元，也是最大的體。
2.1.2形態學基本結構點形體和歐氏點線面體問題
由點如何構形，這是形態學問題。
分三層：點、形、體。點一，形二，體五。并且體即是大點，點是小點。形是中間態。由點起開始，由點結束，首尾相連，相互支持。故此基本形態是法界一切層次中的基本結構。
一切形皆是點構成者。這很顯然。現代很多技術都在這么用。
一切形皆經由線并和點一起而構成者。點組成線，線再和點一起組成各種各樣的形。這里要注意者，點也可以和線一起構形，并非只能由線構形。點和線構形時，便成了圓，或者說三角形。也就是說最初的構形單元，是線和圓。二點組成的不封閉線段，或三點組成的封閉圈。封閉或不封閉這是一個完全的分類。
線和點結合組成體。體有五個基本類別。椎體、橄欖體、橢球體、方體、球體。其中以線為基礎而結合圈者為椎體和橄欖體，以圓為基礎而含線者，為球體和方體。橢球體是中間態。
點如何組成線呢？所謂二點確立一條直線，這完全是胡扯。開始是一個空白的屏幕，然后上面有無數個點，你用兩點連線，如何組成圖形。根本不可能。點有大小，故線自然也有大小。也就是說點有層次，線也有層次。那么面對這些無數個點，你怎么處理成線呢？應該這樣至少三點以上成線，然后把忽略不在這些線上的點。這是最初的線，然后三線再成大線。也就是說忽略三線間的波動，形成一條更大的線。反復下去。最初結果會產生兩個形：一種是一條區域帶，一種是一個點線區間。也就是說一種是長短不等者，一種是長短大致相等者。前者才是真正的線，后者是圓。封閉或非封閉形。
線如何組成體？點和線組成體。因為點有大小、線有大小。故點和線組成體，實際上是二種基本的形（棒子和球）再兩兩結合而產生出新型。而不是什么一維線，二維面，三維體。此型有五類。也就是二二而合，自每個角度看有三類，而中間那類是一類，故成五。
面根本不存在。這是易學形態學和歐幾里德幾何中一個最根本的差別。也是對形態學理解正確與否的關鍵所在。
其實所有的點、形、體都是點，都是體，都不會小于三維者。這是再明顯不過的事了。但我們觀察時，我們會將對象進行加工，分成點、形、體，從頭腦思維角度來看，似乎體是三維者，然后形點便小于三維了。這只是觀察時的一個分析方式。把我們對事物的看法和事物本身混淆，這叫遍計所執性。面就是一種典型的遍計所執性。
沒有面這種東西，但我們從某種角度去看物體時，因肉眼視角有限故，不能三維整體觀察故，便產生了‘面’。在一個能夠360整體觀察者眼中，面是一個不可想象的東西。而這樣的東東卻成了歐幾里德最根本的概念，完全是凡情。
體是什么？一個整體的觀察對象。點不也是嗎？是的。所以體就是點，點就是體。觀察視角不同而已。
要言之，點內有點，點二而成線似有分，二點加一成三而不分，又歸于一體。點而形而體，體又回到點。如此反復，不斷生發，無窮無盡。這便是易學之形態學。
懂得了體即點義，便懂得了空間。空間的關鍵是層次。層次的關鍵是觀察視角。觀察視角有廣大和精微二義，越廣大空間越大，越精微空間越小。然而廣大和精微是一事之二面。不能廣大，其實就是不能精微。不能精微其實就是不能廣大。能觀其至大者，必能察其至小，此二者本一故。
3動力學述要
形態學研究宇宙結構，動力學研究變化。關鍵的問題，如何變化呢？如何動呢？關于如何動，有四層境界，物動，氣動，神動，道動。
所謂物動，牛頓學說之謂也。認為動是一個物體與另一個物體間的相互作用產生的結果。典型如萬有引力。這種見地下，有一個問題很難回答，就是最初的動是怎么產生的呢？物動是凡夫之見，全錯了。完全沒有理解宇宙是一個整體的放映，是生生不息者。一切皆變，這是再明顯不過的事實，這個都看不到。這說明無明深重。
氣動，知萬物皆動，皆在變。一切皆是能量在不同層次的顯現。如放電影之電流，電流有能量，電流又帶著信息，電流之能量依其信息在屏幕上依次展開，便產生了電影。萬法也是，帶著不同信息的氣，因能量級別之不同而在不同空間、因信息不同而產生了不同的形態。這便是萬物生發之道。
還是那個問題，氣為何而動，最初的動源何在？明神動者，知之。一切動源不在別處，在我心內。深明神動者，知一切法根本未動，皆是對惟一者不同觀察所產生的無窮無盡的幻想。讀者實拿一張讓人產生幻動的畫感受一下，但能此對有所感悟了。此謂道動。
自知物動，匱乏；知氣動者，精足。知神動者，心安。知道動者，知天命，無可無不可。
這里一個分界線，知一切動是心動和不動者。不知者一定會遇到一個問題，就是追求力量，追求強大。甚至產生能量匱乏問題。而知動源在心者，何來能量匱乏之說呢？當今時代能量匱乏突出，據說西方某前文明也遇到此問題，皆說明對動力學領悟有限。
其實，欲界人道眾生之動，皆是人道內眾生心動，主要是業動所致。而這其中最典型的就是恐懼和貪心。恐懼收縮、貪心擴大，一開一合，一張一弛，如同呼吸。萬法自人心內一升一落，如潮起潮落。
4牛頓學說及其發展簡評
將機械運動和力動的學說發展到量子能量躍升到能量物質間的轉化，是一大進步。認知運動的一大關鍵便是連續不斷的機械運動是幻覺，有斷的、如電影放映一般的能量躍動才是對的。所謂變化，其實是能量隨時間在不斷的變化，其變化之痕跡，便是我們可以觀察所得的物質變化。如果我們換一個觀察視角，比如直接看能量氣或能量光，那此氣光所顯示的痕跡，又大別。所以必然地，觀察結果離不開觀察對象。而實際上根本沒有離開人腦獨立存在的運動，因為運動本身就是人腦對對觀察對象的一種分別習氣。
空間有層次，因為點可分。故多維空間的發展是正確方向。愛因斯坦欲將動力學統一在幾何學內，這個思路是對的。而體就是點。一個回轉。所以現代物理學研究宇宙學和研究微觀學配合起來了。這很自然。而最初宇宙起源的那個點，自然就是我們向內尋找的點。那么這個點在哪里？空間如何彎曲，向哪里彎曲？這是必需回答的。自然是在更大的空間。體就是點，點就是體。所以這個最初點還有內部結構，而我們研究的宇宙外還有更大的宇宙。頭腦研究問題，最需要的就是有自知之明。知道什么是自己不知道者，才能謙虛，才能傾聽，從而獲得更大的進步。易學所云，六合之外存而不論。現代科學只有止步于此。
真的沒有辦法嗎？也有的。關鍵就是形態學中的結構。此基本結構是普適者。自然通過此基本結構，我們可以對法界一切層面皆有所了解。
形態學一個基本結論就是同構性。這正是易學的精華所在。點一形二體三。一切空間皆如此。這是全息性原則。我們可以用這個去探討最初空間起源，最初的空間必然產生于一點。最初的點又歸于何處呢？歸于體，體本身就是點。所以最初的點必歸于自身。這便是最初的空間，一個一即一切者的海洋，一個不可思議的海洋。然后自此海洋內，由一點而攝受無數點，從而產生了各類圖形，此圖形依能量層次會在相應的層面上如貫呈現出來。這便是萬法生化之道。
物質的基本結構到底是波還是原子？是波，因為一切圖形皆可以分解成線故；是點，因為一切圖形皆可分解成點故。一切圖形皆由點和線構成。這便是波粒二相性的根源所在。
為什么會有測不準原則？因為一切萬法之形態學基礎是點，而是不是點是由人的觀察視角決定者。并不存在最初的原子，最初的點。
量子詭異的特質，為什么？人類一切動源來自于眾生共業。此共業是人心的力量。與這種共業相比，個人頭腦層面的心力聚集相對有限。但經過訓練的行者可以將心力提升到一定程度，從而改變物體，比如讓桌子上的筆動。明此，所謂量子特質，其實就是觀察者的心力足以改變量子了。這就如同股市中一個散戶買賣基本不會影響大盤走勢，而一個熱錢級別者便可能改變了。那么有沒有辦法不擾動而看到量子層面上的運動呢？當然可以。心足夠精微，完全可以將量子看成一個世界，如地球一般，生活在其中都可以。
什么是黑洞？每一個地球，一個星體，其實都是一個點。那么這個點在何處？在更大的空間內。很顯然，地球這個空間和更大的空間之間，點便成了一個中間狀態，而可以出入其中。這便是黑洞。黑洞太空外有，地球內也有。地球內有，每個細胞也有。自然每個人也有。只有真正懂得每物皆有，才算懂得了什么是真正的黑洞。只有真正懂得所有這些黑洞點，其實都是吾心月月印江心的幻影，才算真正通過了黑洞。如此，物理學才能反求諸己，成為一種真正于身心有益的學問。技歸于道，是謂善技。技偏于道，是謂邪門。當下之物理學，略有道影，而不出技路。
萬有引力的本質到底如何？萬有引力這是一個錯誤的研究方向。萬法如何動，不是物與物間的相互作用，而是一切物與物背后能量間的相互轉換，不是物與物間，是更高空間和更低空間的隱顯轉換。所以質量守恒是完全錯誤者，空間不封閉故，根本就不存在什么封閉空間故。空間是一個點，此點必在另外一個更大的空間中。因為我們肉眼所限看不到此更大空間，故此空間便成了無形者，但我們能夠感受此其作用，故稱之為能量。人類所生活的空間，在更大的空間內或許只是某個人身上的一個細胞。要有如此清晰的認知，然后才知宇宙廣大，而頭腦視角狹小。
牛頓學說書名自然哲學之數學原理。而其后繼者一直在努力將其發展成為包羅萬象的“自然哲學和社會哲學的數學原理”，也就是哲學的數學原理。可惜這個努力必然要失敗。根本原因有二：形態學關于點-形-體把握的錯誤，另外一個就是動源一直還在外求。只有反歸于心，自然哲學和社會哲學才能自然的結合起來。以心外境為動源，自然界和社會界便統一不起來，自然界的動和社會界的動不同故，人心的動無法處理故。所以牛頓學說下發展起來的科學教，不可能發展去真正意義上的社會科學。
關于微積分。無限小等于零嗎？這是當時有識之士對牛頓發明微積分的質疑。這是非常關鍵的質疑。其實這個問題涉及到了形態學的本質，點有大小嗎？點沒大小，如何成為點呢？點有大小的話，怎么可能無限可分呢？這是兩難。這個兩難的困境便在于，對點是觀察視角所決定者理解不透。既然點是因人的視角有限而忽視其內部差別，不是沒有差別，所以不存在無限可分。自然也不存在所謂無限小無限大，只存在計算精度下，可以忽略不計者。這也就是說，無限小是約等于零，不是等于零，微積分是一門經驗之學，不是一門精確之學。真正精確之數學，牛頓沒找到。西方人至今也沒找到。所謂數學精確化、嚴密化地努力完全是無自知之明的妄想。破滅是自然之事。
關于非歐氏幾何。歐幾里德幾何是西方人地惡夢。真正有洞察力的人不難看出其根基漏洞百出。卻被西方人炫耀于世，這是西方人的不幸，也是吾當今時代之不幸。不知后人如何嘲笑我們。非歐氏幾何是走出歐氏幾何的嘗試，其精神是可嘉的，其成果亦頗有可觀。吾中華潘雨延先生充分吸收現代數學成果而發展易學，成果斐然。但非歐幾何依然沒有走出點-線-面-體的形態學基本誤區，特別是對點的認知。多維空間是一個好的契入點，深入研究可以讓人反省到底何謂點，反省最初的定義，不可分、無大小的基本單元。這種完全原子論的宇宙論形態學，是數百年來對學術發展最大的障礙。
5雜記
中華漢字完全合易學形態學。以點為最初起點，點組成兩個基本筆劃，橫和豎。然后橫豎變而有撇捺。由此組成五個基本筆畫。再由此產生多種筆畫。一切字皆由筆畫組成。而一切皆是點和線之組合。而線者亦是點集合也。故一切皆點。此一切即太極義。
老子，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這句話完美地展現了易學最高境界：動力學和形態學的統一。這個生字，既在說動力學，又在說形態學。萬法生于有，有生于無。生源達于無，便知源底。萬而三，三而二，二而一，知一之源，便底形態學之源底。易學之妙，便是將此二者統一到一個數學公式內。這正是易學高度抽象和高妙之處。
法界五級。法界到底有多少級？為何人類剛好是法界末級？法界只有惟一界，這是真實視角。法界有諸級，自最小不斷而大，惟一界是起點，故至小；惟一界是終點，故至大。此至大至小之義。而法界諸級者，便是各種不同級別對此惟一界的觀察所現。如同股市，只有惟一圖，但你可以分別用1分、5分、30分、日線、月線、年線觀察，你可以分二層，分三層，分很多不同的層。但你不可能分無限層，層次本身有限故，層次觀察本身有精度局限故。所以到底有多少層的問題，答案是一層或多層（此多是一個任意大的有限數，不能是0,也能是無限）。
形態和動力，即義理和法性，義理者其結構，法性者其實質，是一事之二種不同觀察。這便是妙觀察智和平等性智。
現代科學完全可以攝歸易學。易學之廣大在經史學，之精微在器學。中華易學自秦漢后，器學衰而精微失。精微失者，所謂廣大者多是自大。真正的廣大必能精微故。自唐科舉后，器學衰敗尤甚。這才是近三百年來西方出現科學并且發展成為世界中心的最初根由。禮失而求諸野，器失于中華而求之于西野。器學經過西方精微分析的發展，已經把人類頭腦之精微這一塊補上了。兩者相結合，致廣大而盡精微之中道易學大體，便可重現于世矣。
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