相關解答一：佛陀為什么要制定戒律？
佛是覺悟者，是智者，是明白人，把宇宙人生的道理都看透徹，看明白了。
我們凡夫迷糊，短視，所以佛把看到的真相，歸納成一些規則，告訴我們，幫助我們、保護我們，就是戒律。
例如
小朋友不懂事，不知道馬路如虎口，隨便亂過馬路，會非常危險。
老師就告訴小朋友，過馬路要看行人紅綠燈，紅燈不要過，綠燈才可以過。
這就是戒律。
戒律不是佛用來束縛人的。相對的后果也不是佛懲罰人的。
就像上面的例子，老師已經告訴小朋友了，小朋友還是貪方便，還是隨便過馬路，被車撞了，那個受傷不是老師懲罰小朋友的。
相關解答二：佛陀為何制定戒律？
佛陀弘法的最初數年，根本就沒有戒律，因為初期的佛弟子們，他們的根器特別深厚，在聽了佛陀的開示后，馬上就開悟證果了，所以初期的佛教，用不著制定戒律來約束佛弟子，因為大家本來就是清凈的。直到佛陀成道的第五年，由于一個弟子（出家人）受俗家母親的逼迫，為了給家里傳宗接代，與原來的妻子又睡在了一起，犯了淫戒。于是，佛陀就開始一點一點地講授戒律，佛教的戒律，就漸漸地制定起來了。這是為了維護僧團的清凈莊嚴，是為了保護佛弟子們戒體不失，也是成道的助緣。
相關解答三：佛陀為什么要制定戒律？
佛是覺悟者，是智者，是明白人，把宇宙人生的道理都看透徹，看明白了。
我們凡夫迷糊，短視，所以佛把看到的真相，歸納成一些規則，告訴我們，幫助我們、保護我們，就是戒律。
例如
小朋友不懂事，不知道馬路如虎口，隨便亂過馬路，會非常危險。
老師就告訴小朋友，過馬路要看行人紅綠燈，紅燈不要過，綠燈才可以過。
這就是戒律。
戒律不是佛用來束縛人的。相對的后果也不是佛懲罰人的。
就像上面的例子，老師已經告訴小朋友了，小朋友還是貪方便，還是隨便過馬路，被車撞了，那個受傷不是老師懲罰小朋友的。
相關解答四：佛教的戒律由誰制定的?
佛制的戒律，是因事制宜、因時制宜、因地制宜的設施。為了使得弟子們保
持身心清凈，保持僧團的形象；為了成就自己的道業，為了成就他人的信心，使
得正法久住人間。
《大智度論》卷46說，佛陀成道后的最初十二年中，佛未制戒。僧團清凈，
無人犯過，無人行惡不善法，所以「如來不以無過患因緣而為弟子制戒，立說波
羅提木叉法。」
這是因為佛陀告訴舍利弗，過去有六佛，其中三佛未給弟子們廣說法，也不
結戒，未說波羅提木叉，故于如來滅后，弟子們的清凈梵行速滅；另外三佛，廣
為弟子說法、結戒、說波羅提木叉，佛及弟子般涅盤后，清凈梵行久住，正法住
世。因此，舍利弗便請釋迦世尊制戒，佛說：「我此眾中，最小者得須陀洹，諸
佛如來，不以未有漏法而為弟子結戒。」
直到迦蘭陀長者子須提那求度出家之后，又回到俗家，與其俗妻行了俗事，
釋尊始為弟子制定了第一條不淫戒。并宣示：「以十利為諸比丘結戒。」
相關解答五：佛陀為什么要制定佛教戒律？
當年佛陀快入涅槃時，弟子們問他∶「佛入涅槃后，我們以誰為師？」佛陀答∶「以戒為師。」可見戒律的重要性。戒律像老師一樣，能夠指引學佛的人走入悟境。 佛在世時，有惡比丘六人，結黨從事非威儀的事，因此佛陀稱他們為“六群比丘”。佛陀制定戒律多是因為他們而起。 歷史的經驗告訴我們，佛教沒落的主要原因是出家人變得怠惰、腐敗和忽略經典和戒律，結果造成在家人對出家人失去了敬重。另一方面，當出家人依循經典和戒律修行時，此舉將使得在家人對佛教產生很大的信心，而佛教也將隨之興盛。 佛教戒律的制定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，而是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規律的依準，了脫生死是很難做到的；佛教如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，就像一盤散沙，也將烏煙瘴氣。 因此，佛在臨將入滅之時，示意后世的佛子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以去世，去世了一個元首，再選第二第三乃至一百一千個元首，只要國家的憲法存在，大家依法而行，這個國家的政制政體，也將不動不搖，并且達于永久。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清凈國土。 由于在家眾給予出家人在圣道修行上所需要的護持，因此他們有必要在某些程度上了解出家人的戒律。在家眾協助出家人守持戒律方面扮演著極為重要的角色。 「戒」是防非止惡，為實踐佛道之基礎，與定、慧共稱三學；學佛不守戒律，即談不上修行，當然也到不了彼岸。戒有五戒、八戒、十戒、菩薩戒……等，多得讓初學佛者「心生畏怯」，殊不知，戒如同法律、規則。就好比車子在高速公路上奔馳，倘若有誰不肯守交通規則，即使失之毫厘，必會車毀人亡，結果就是永遠到不了目的地。佛教弟子守戒近似駕車要遵守交通規則一樣，因為依戒才能生定，依定才能發慧，得到解脫，直至覺悟成佛。 「戒」是由內心自發遵守一切律文，持戒更是行菩薩道，亦六波羅蜜之一，是修行者首要之務。佛陀主張依法不依人，否則在修行過程，容易方寸大亂，誤入歧途，不能得悟。 「戒」不是要大家執著遵守、食古不化，這有違佛教的進步和慈悲精神。佛陀當初制訂戒律，也是很民主地改變不合理的戒律，以落實到實際生活里，斷除說法者和持戒者的疑惑，以達到弘法目的。真正的三寶弟子，也都有責任將不切實際的邪見、妄執丟棄，善意修訂符合實際需要的規章（戒律），才是佛教的真正利他精神。 “戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒（諸惡莫作）。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當作善不可不作，所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說：“已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。”不論在家或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行為，不可妄造惡業。 除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒（眾善奉行）。所以“戒律”就可以概括為：“諸惡莫作，眾善奉行。”一般人對于佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯認佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說，該持的就持，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二個字：“止”和“持”，止就是“諸惡莫作”，持就是“眾善奉行”。若是不了解，就會認為佛教是消極的，就無法真正了解佛教戒律的精神。 簡單說，“戒”是不能如此，“律”是應當要如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”“持”——停止和前進。佛陀所定的戒律就是道德責任的規范，做人的根本原則，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對于戒律......余下全文>>
相關解答六：佛陀為什么要制定佛教戒律？
當年佛陀快入涅槃時，弟子們問他∶「佛入涅槃后，我們以誰為師？」佛陀答∶「以戒為師。」可見戒律的重要性。戒律像老師一樣，能夠指引學佛的人走入悟境。 佛在世時，有惡比丘六人，結黨從事非威儀的事，因此佛陀稱他們為“六群比丘”。佛陀制定戒律多是因為他們而起。 歷史的經驗告訴我們，佛教沒落的主要原因是出家人變得怠惰、腐敗和忽略經典和戒律，結果造成在家人對出家人失去了敬重。另一方面，當出家人依循經典和戒律修行時，此舉將使得在家人對佛教產生很大的信心，而佛教也將隨之興盛。 佛教戒律的制定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，而是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規律的依準，了脫生死是很難做到的；佛教如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，就像一盤散沙，也將烏煙瘴氣。 因此，佛在臨將入滅之時，示意后世的佛子，應當以戒為師。正像一個國家，元首可以去世，去世了一個元首，再選第二第三乃至一百一千個元首，只要國家的憲法存在，大家依法而行，這個國家的政制政體，也將不動不搖，并且達于永久。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清凈國土。 由于在家眾給予出家人在圣道修行上所需要的護持，因此他們有必要在某些程度上了解出家人的戒律。在家眾協助出家人守持戒律方面扮演著極為重要的角色。 「戒」是防非止惡，為實踐佛道之基礎，與定、慧共稱三學；學佛不守戒律，即談不上修行，當然也到不了彼岸。戒有五戒、八戒、十戒、菩薩戒……等，多得讓初學佛者「心生畏怯」，殊不知，戒如同法律、規則。就好比車子在高速公路上奔馳，倘若有誰不肯守交通規則，即使失之毫厘，必會車毀人亡，結果就是永遠到不了目的地。佛教弟子守戒近似駕車要遵守交通規則一樣，因為依戒才能生定，依定才能發慧，得到解脫，直至覺悟成佛。 「戒」是由內心自發遵守一切律文，持戒更是行菩薩道，亦六波羅蜜之一，是修行者首要之務。佛陀主張依法不依人，否則在修行過程，容易方寸大亂，誤入歧途，不能得悟。 「戒」不是要大家執著遵守、食古不化，這有違佛教的進步和慈悲精神。佛陀當初制訂戒律，也是很民主地改變不合理的戒律，以落實到實際生活里，斷除說法者和持戒者的疑惑，以達到弘法目的。真正的三寶弟子，也都有責任將不切實際的邪見、妄執丟棄，善意修訂符合實際需要的規章（戒律），才是佛教的真正利他精神。 “戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒（諸惡莫作）。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當作善不可不作，所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說：“已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。”不論在家或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行為，不可妄造惡業。 除此之外，佛陀又規定：應該去做的善事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒（眾善奉行）。所以“戒律”就可以概括為：“諸惡莫作，眾善奉行。”一般人對于佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯認佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說，該持的就持，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有二個字：“止”和“持”，止就是“諸惡莫作”，持就是“眾善奉行”。若是不了解，就會認為佛教是消極的，就無法真正了解佛教戒律的精神。 簡單說，“戒”是不能如此，“律”是應當要如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”“持”——停止和前進。佛陀所定的戒律就是道德責任的規范，做人的根本原則，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對于戒律......余下全文>>
相關解答七：佛子注意問題系列請大家一定知道佛陀制定戒律的因緣
善男子，但卻不能先把戒律制定，而漸漸制定法律，才能夠說出修十善法的增上功德，以便讓人民斷除做惡事的行為，我才能隨他們所犯之事來制定戒律，才能夠見到如來的法身。樂于修法的眾生，及十善法的義理？
善男子，最先講十善法給眾生聽。我對眾生有這么大的慈悲心，法寶和僧寶也一樣不可思議。
佛陀就會回答說，我也如此這時，宣說十善的增上功德，是真實者。雖然我已經先說了善法。
轉輪王的輪寶不可思議。如來也一樣，見到諸眾生有要進入阿鼻地獄的因緣時，譬如轉輪圣王？難道世尊想讓眾生墮入阿鼻地獄嗎，也沒有見到可以問路的人。
眾生也是一樣，我都還會為了這個人，世尊難道想讓眾生下地獄嗎，才用戒律的善法去修補，以免眾生犯錯，會隨著我的教法而修行。這種眾生，只有如來能夠知道且見到正道，不知道佛法，善男子，你說如果能夠為了眾生？譬如有很多人。后來漸漸有人做惡事。而能說法的人和能聽法的人也都不可思議，想要去某處，應該教比丘說，這樣做是犯戒的，還以為走對了，自然就會遵行圣王的十善法。那也就是表示。因為如來是正確的覺悟者，國內穿破爛納衣的人。等人民斷除了惡事之后，就把戒律制定出來，結果迷了路。因此我們啟請如來，走錯了路。以上就是善解因緣的意義。
善男子，如來把眾生都當成他的兒子羅侯羅一樣，善男子善女人又會問佛說，那樣做才對，必須要因為比丘漸漸行非法之后。只有天中之天的如來，世尊，轉輪王就隨著人民所做的惡事，而留住世間一劫的時間，而如來也一樣是不可思議的？
我要是見到有一個人。因此如來應該先為眾生說正確的道路，沒見過正道真理，必須要見到衣服有破洞了，應該要在最初。而這些人不知道自己迷路了，為什么不事先就制定戒律呢，怎么會想騙有如我兒子般的眾生入地獄呢，才會去補。怎么又會說，有墮落地獄的因緣，既然您早就知道這些事
相關解答八：和尚有那些戒律？
佛教是五戒十善 （一）道教主要戒律
道教主要戒律有想爾九戒；五戒；十戒；碧玉真宮大戒規；軍佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧閉塞六情上品成；智慧度生上品大戒；三洞眾成文；三壇大戒及崇百藥；說百病等等。這些戒律的內容大同小異，只不過產生的時代不同，一些高道大德對戒律的觀點不同而已，但其目的都是一致的。下面將其主要者分述如下：
（1）想爾九戒：即“老君想爾戒”，又稱“道德尊經想爾戒”。戒文源出于《老子道德經想爾注》，分上中下三品，共九條。上品戒文是：行無為；行柔弱；行守雌勿先動。中品戒文是：行無名；行清靜；行諸善。下品戒文是：行無欲；行知止足；行推讓。想爾九戒體現了老子《道德經》的宗旨。正一法師認為，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益壽；能持下品戒者，可以避免夭傷。想爾九戒成為正一派的主要戒律之一。
（2）五戒：即老君五戒，托稱太上老君演說之戒。第一戒殺，第二成盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。道教規定，箓生弟子受三戒后，再受五戒，五戒與三戒會為八戒。五戒在天為五緯，天道失戒則視災異；在地為五岳，地道失戒則百谷不成；在數為五行，五數失成則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。《太上老君戒經》中說：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿樂善法，受持終身不犯，是為情信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
（3）九真戒：亦稱“九真妙戒”，為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說，佩奉者升入九天，輕侵者墮入九地。《道法會元》卷二O稱，“九真戒者，宣告亡靈，奉戒專心，克臻妙道。”據《北帝伏魔神咒妙經》卷六稱，此戒內容為：一者敬讓，孝養父母；二者克勤，忠于君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜。推人損己；六者不咳，兇怒凌人；七者不詐，諂賊害善；入者不驕，傲忽至真；九者不二，奉成專一。《無上玄元三天玉堂大法》謂：
世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶箓，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不趨輪回，直上丹天。
（4）動真戒：初真戒是人道者必須遵守的金科玉律，是人道的門戶，是修道的起點。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。《初真戒說》里就制定初真戒的意義說得很詳細，目的就是樹立道心，弘道立德。
初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。
清代王常月著的《初真戒律》中，讓人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶；第二皈神，三十六部尊經。得聞正法，放日經寶；第三皈命，玄中大法律，不落邪見，故曰師寶。
①初真五戒：初真五戒是初真戒的根基，是人道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，”必須牢牢領會其意。
五戒指：一、不得殺生；二、不得葷酒；三、不得口是心非；四、不得偷盜；五、不得邪淫。
這五戒是持身之本，護法之根，如果能以此五戒為對照，就能益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
五戒后來發展成“八戒”。陸修靜在《受持八戒》中說：”在五戒之外加：六、不得雜臥高廣大床；七、不得普習香油，以為華飾；八、不得耽著，以作倡伎。
②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇天尊所命初真十成。十戒為：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生；第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉......余下全文>>
相關解答九：回教·有戒律·么？
編輯本段穆斯林的禁忌
信仰
禁止舉伴真主，無論大小、明顯的、暗藏的。 禁止為順從人，而違背真主。 禁止找抽簽者，算卜者、看相者、算命者，相信他們的話。 禁止誦非真主之尊名宰牲。 禁止無知而假借真主和使者的名義說話。 禁止玩魔術、相信魔術，因為它是騙人的邪術。 禁止說：星宿運轉的某一現象為我們降雨。 禁止參想真主的本體。（該想真主精確創造的宇宙萬物）。 禁止為討人喜歡，而惱怒真主。 禁止對任何一位行教門者，隨意斷定 ，他是火獄之人。 禁止無有教法依據，使穆斯林交納贖金。 禁止抱怨時光。（否則時光向真主控訴，向真主求救，因為真主是支配時光的掌權者。） 禁止信兇兆，兇兆使你悲觀（一切都是真主的前定）。 禁止舍信道者而以不信道者為盟友。 禁止干沽名釣譽的善功。 禁止罵圣門弟子。 禁止深入研究圣門弟子之間的是是非非。 禁止探望反宿命論的病人，即不信前定的人。（附：哲學中有一種反宿命論派，他們是異端派，禁止參加他們的葬禮，因為他們不信真主的判斷和前定。） 禁止輕視真主的《古蘭經》，開著玩笑念《古蘭經》。 禁止把真主所禁止的認為合法，把合法的認為非法（這就等于侵犯真主的權力）。 禁止給除真主以外的人叩頭。 禁止搞分裂活動破壞團結。 禁止模仿猶太人、基督徒、拜火教徒和一切邪教徒。 禁止以子女、偶像、祖先來發誓（該以著真主發誓）。
小凈
禁止在死水中小便。 禁止在路旁和水源中，和人么乘涼之地大小便。 禁止面向或背向天房大小便。 禁止用右手凈下，用右手接觸羞體。 禁止在大小便時說“賽倆目”，回答“賽倆目”。 禁止睡醒后未洗手之前，把手伸入容器。（因為你不知道把手放到哪里過了夜。） 禁止浪費水。 禁止洗小凈時說話，吵鬧。
禮拜
禁止三個時辰禮拜：日出，日中，日落。 禁止禮拜時，跟拜者先于伊瑪目鞠躬叩頭。 禁止開始念成拜詞（嘎邁）時，跟拜者進入非主命拜。 禁止禮拜中左顧右盼。 禁止禮拜中仰望天空。 禁止鞠躬、叩頭時誦念《古蘭經》。若鞠躬、叩頭時念《古蘭經》中的“嘟啊”無妨（沒關系）。 禁止衣冠不整齊的禮拜。 禁止拜中以手叉腰。 禁止吃著食物禮拜。 禁止緊夾著大便、小便，以及風（屁）禮拜。（因為這一切導致人的情緒緊張，思想混亂，禮拜時毫無敬畏之義。甚至于禮錯拜。 禁止在水房中禮拜。 禁止面向墳墓禮拜。 禁止烏鴉啄食、狐貍張望、猛獸鋪腿、狗蹲座、駝臥一樣的禮拜。 禁止禮拜中間波動沙石、平整地面。 禁止整夜禮拜（當勞累時，及時休息。因為過度的勞累容易壞小凈）。 禁止禮拜中間打呵欠、咳聲、嘆氣。 禁止在聚禮（主麻）念“呼圖白”中間玩耍和說話（要靜聽）。 禁止禮主命拜時，禮其它副功拜。 禁止在禮拜者面前來回走動。 禁止禮拜時向天房或左右兩邊吐唾液。 （附：殿內四處都不能吐，至于殿外除西邊和右邊外即可，但必須擦掉，以免人們憎惡，因為“潔凈是信仰的一部分”。）
清真寺
禁止在清真寺里做生意，尋找丟失物。 禁止在禮拜中兩手交叉在一起。 禁止念完宣禮后走出清真寺，（應當禮完拜后，再出寺門。） 禁止吃蒜和蔥以及散發出難聞氣味的食物到清真寺禮拜。 禁止帶著兇器來清真寺禮拜。 禁止“坐靜”時和妻子同房（指齋月后十天坐靜）。 禁止在清真寺里夸夸其談，吹捧自己，引以為豪。 禁止用紅漆、黃漆描畫裝飾清真寺。（因紅黃都是佛、道教色彩）
喪......余下全文>>
相關解答十：如何學習戒律
中國佛教自唐代禪宗盛行以來，清規幾乎取代了戒律。宋元明清的佛教每況愈下，時至今日，清規也有名無實了。以至現在有許多僧尼，既不懂得清規，也不知戒律，行為無所適從，僧團不如法的事層出不窮。要想正法久住，必須提倡戒律。所以本文將著重談一談學習戒律的意義。
一、戒律的名稱和含義
戒律二字各有獨立意思。梵語尸羅，漢譯曰戒，又曰清涼，《大乘義章》卷一說：
言尸羅者，此名清涼，亦名為戒，三業炎火，焚燒行人，戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。以具有防非止惡功能曰戒；由能遠離身心熱惱曰清涼。
梵語毗尼，漢譯曰律，又曰調伏。《大乘義章》卷一說：
禁制之法，名之為律，律猶法也。
佛教戒律，好比世間法律，能夠規范行為，判定是非。《行事鈔資持記》卷一說：
律者，梵語毗尼，華言稱律，今約戒疏，統括諸文，不出三義：初言律者，法也。從教為名，斷割輕重開遮持犯，非法不定。二云律者，分也，謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也。又云教相所詮四字斯盡，謂犯不犯，輕與重也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣候也，三云律字安聿，聿者筆也。必審教驗情，在筆投斷。
這里用世間的法、律呂、筆三事，來解釋律，顯示了律具有衡量是非，辨析輕重和臨事判決的功能。清凈的律儀能調伏六根，能調伏三業，所以律又稱曰調伏。
戒律通常又稱為波羅提木叉，漢譯別解脫，又曰處處解脫。《大乘義章》卷一說：
木叉者，此名解脫。戒律名為解脫，有其二義：一者戒行能免業非，故名解脫，二者能得彼解脫之果，故名解脫。七眾所受律儀能別別解脫口七支惡業，稱為解脫；由此正行能得解脫果報，名為解脫。
戒律還有許多名稱。《行事鈔資持記》卷三說：
尸羅言冷，無破戒熱故，及三惡道熱；亦名善夢，持者常得善夢故；亦名為習，由善習戒法故：亦名為定，若住戒者，心易定故；亦名為池，群圣所浴故；亦名纓絡，老少中服常好故；亦名為鏡，由戒凈故，無我像現；又名威勢，如來住世有威力，是尸羅之力故。
這是根據戒律的作用與功能，安立種種名相，從而也可以了解到戒律在修學佛法中之殊勝功德。
二、受戒必須學戒
一個人受了戒后，首先要學戒，《十誦律》說：
佛制比丘夏巳前專精律部，若達持犯，辨比丘事，然后乃可學習經論。
佛陀規定比丘在受戒后的五年里專心學習戒律，明白了僧尼行為準則，能在僧團中獨立生活之后，才能學習經論。《十誦律》又說：
諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅，阿毗曇，世尊種種呵責，乃至由有毗尼佛法住世。
受戒后要先學戒律，如果先學經論，就會廢棄戒律，所以世尊呵責這種行為。學習戒律，才懂得如何持戒，也不會違犯所受的戒法。社會上不懂法律的人稱為法盲；在佛教中不懂戒律是戒盲。一個人盡管不懂法律，但如果犯法，照樣要受到法律制裁；不懂戒律而犯戒，同樣會受到因果的報應。如《四分戒本》說：
若比丘說戒時作如是語：大德！我今始知是法是戒經，半月半月說，戒經中來。若余比丘知是比丘若二若三說戒中坐，何況多，彼比丘無知無解，若犯罪者應如法治，更重增無知罪。大德！汝無利得不善，汝說戒時，不一心思念攝耳聽法，彼無知故波逸提。
這條戒是九十波逸提中的第七十三條，稱為恐舉先言戒。一個比丘耽心被別人舉罪，申言自己對戒律無知，以為不知者不為過，其實不然。對戒律無知除了清算戒罪，還要加上一重無知罪。有的出家人受戒后，不但自己不學戒持戒，對別人修學戒律，也持反對態度，這也是犯戒的。《四分戒本》說：
若比丘，余比丘如法諫時，作如是言：大德！我今不學比丘，乃至有智慧持戒律者，我當難問，波逸提。欲求解者......余下全文>>
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